Impacto Global del Efecto Maharishi de 1974 a 2017: Teoría e investigación

MEDITACIÓN TRASCENDENTAL ♦ 2 May, 2020

Impacto global del Efecto Maharishi de 1974 a 2017: teoría e investigación

David W. Orme-Johnson y Lee Fergusson

Cita: Orme-Johnson, DW y Fergusson, L. (2018). Impacto global del efecto Maharishi de 1974 a 2017: teoría e investigación. Revista del Instituto de Investigación Védica Maharishi , 8 , 13-79. Autor para correspondencia: Dr. David Orme-Johnson, E: davidoj@earthlink.net

© 2018 Instituto de Investigación Védica Maharishi

ASAMBLEA SABOR DE LA UTOPIA

En ella se alcanzó por primera vez el número de participantes creando coherencia de la raíz cuadrada de la población mundial. Y la conciencia colectiva del mundo tuvo importantes mejoras.

RESUMEN

La paz mundial es el objetivo urgente del renacimiento de Maharishi Mahesh Yogi de las tecnologías basadas en la conciencia de la antigua India védica. Con este fin, Maharishi creó una organización mundial, fundó universidades en varios países y capacitó a más de 20,000 maestros de la técnica de Meditación Trascendental que a su vez la han enseñado a aproximadamente diez millones de personas, lo que durante cinco décadas ha creado cada vez más una influencia de armonía en el mundo. El enfoque de Maharishi hacia la paz es a través de la creación de coherencia en la conciencia colectiva , que él considera la fuerza fundamental que rige la calidad de vida en la sociedad. El individuo es la unidad de conciencia colectiva, y cada individuo contribuye a todos los niveles colectivos: familia, ciudad, estado, nacional y mundial.

Recíprocamente, cada nivel de conciencia colectiva influye en la mente y el comportamiento de cada individuo. Por lo tanto, la calidad de la conciencia de los individuos en la sociedad es la causa fundamental de la calidad de la conciencia colectiva. Las personas estresadas y adormecidas no solo tienen un juicio pobre, cometen errores y causan sufrimiento a sí mismos y a sus familiares, amigos y asociados, sino que también propagan una influencia del estrés en la conciencia colectiva que afecta a todos en la sociedad, incluido el mundo entero. A través de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi, la mente individual trasciende sin esfuerzo a través de niveles de pensamiento cada vez más sutiles para llegar al estado completamente silencioso de la conciencia pura al nivel más profundo de la mente, que es la conciencia ilimitada y la paz infinita.

Una amplia investigación muestra que la experiencia regular de la misma a través de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi y su avanzado programa de Meditación Trascendental-Sidhi, que incluye Yogic Flying, crea una influencia de armonía, no solo en todos los niveles de la fisiología, la mente y el comportamiento social del individuo, sino también a través de todos los niveles de conciencia colectiva con los cuales el individuo está asociado. La influencia del meditador en su familia, comunidad, nación y mundo mejora las interacciones vivas, creativas y dinámicas entre los diferentes grupos de la sociedad. El comportamiento colectivo en todos los niveles se vuelve armonioso y de apoyo mutuo, unificando a la sociedad en una estructura ordenada, evolutiva y equilibrada de la ley natural. Esto se llama coherencia en la conciencia colectiva .

Maharishi identifica la base de la guerra y el terrorismo como el estrés en la conciencia colectiva, que es lo opuesto a la coherencia. Desde este punto de vista, los errores, problemas y dificultades dentro de las vidas individuales se acumulan como estrés colectivo. Cuando se deja que el estrés en la conciencia colectiva aumente sin cesar, alcanza un umbral de transición de fase en el que estalla la violencia en la sociedad, como en crímenes violentos, huelgas, disturbios, terrorismo y guerra. La forma de reducir el estrés en el individuo y la sociedad y, en última instancia, poner fin a la guerra es trascender, que es llevar la conciencia pura a la conciencia de la mente individual y, por lo tanto, a la conciencia colectiva. No todos en la sociedad necesitan meditar para tener este efecto. Un principio general en la ciencia es que los elementos coherentes de un sistema tienen un efecto más poderoso que los elementos incoherentes. Una investigación empírica extensa y bien controlada demuestra que cuando el 1% de una población local o nacional experimenta conciencia pura a través de la práctica de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi o cuando un grupo de la raíz cuadrada del 1% de una población lo experimenta a través de su Meditación Trascendental y Programa TM-Sidhi, se propaga una mayor coherencia en la conciencia colectiva, resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, la nación o el mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama Una investigación empírica bien controlada demuestra que cuando el 1% de una población local o nacional experimenta conciencia pura a través de la práctica de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi o cuando un grupo de la raíz cuadrada del 1% de una población lo experimenta a través de su Meditación Trascendental y TM- Programa Sidhi, se propaga una mayor coherencia en la conciencia colectiva, resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, la nación o el mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama Una investigación empírica bien controlada demuestra que cuando el 1% de una población local o nacional experimenta conciencia pura a través de la práctica de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi o cuando un grupo de la raíz cuadrada del 1% de una población lo experimenta a través de su Meditación Trascendental y TM- Programa Sidhi, se propaga una mayor coherencia en la conciencia colectiva, resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, la nación o el mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, nación o mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, nación o mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llamaEfecto Maharishi , mientras que el efecto creado por un grupo de la raíz cuadrada del 1% de la población que practica el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi se llama Efecto Maharishi Extendido .

La investigación llevada a cabo internacionalmente por múltiples equipos de investigación para investigar la teoría y la investigación sobre el efecto Maharishi comenzó a principios de la década de 1970 y continúa hasta nuestros días. De los 700 estudios sobre el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, más de 50 han investigado sus efectos en la sociedad. Estos estudios han mostrado cambios tales como reducciones en la delincuencia, accidentes, mortalidad, guerra y terrorismo y mejoras en los indicadores económicos y la calidad de vida en general.

Además, este conjunto de estudios es la única investigación verdaderamente experimental en la historia de las ciencias sociales que muestra mejoras holísticas en la sociedad a escala de ciudades, estados, naciones y el mundo enteros. Se incluyen en estos estudios los que han creado experimentalmente grupos que practican el programa de Meditación Trascendental y Meditación Trascendental-Sidhi en grandes poblaciones con los resultados pronosticados en indicadores sociales específicos, presentados de antemano en juntas de revisión de proyectos independientes.

Esta investigación ha utilizado metodologías estadísticas de vanguardia para controlar las tendencias y los ciclos en los datos, lo que indica que los cambios observados eran nuevos e impredecibles. Estos estudios han controlado una amplia gama de variables demográficas, políticas, ambientales y de otro tipo, descartando hipótesis alternativas. Algunos estudios han utilizado análisis causales, que indican el papel causal de los programas de Meditación Trascendental y Meditación Trascendental-Sidhi para causar las mejoras medidas en la sociedad. Estos hallazgos han sido publicados en las principales revistas científicas revisadas por pares y presentados y publicados en las actas de conferencias profesionales. El documento actual ha sido escrito para tener una visión general de la teoría y la investigación sobre este fenómeno histórico que ahora está mejorando el destino de la humanidad.

TEORÍA DEL EFECTO MAHARISHI

Así como la física moderna ha postulado que la naturaleza está compuesta fundamentalmente por campos cuánticos que median la acción a distancia (por ejemplo, Joyce, Jain, Khoury y Trodden, 2015; Kojima, Takenaga y Yamashita, 2017), incluidos fenómenos relacionados como la no localidad. , holismo y no separabilidad (como lo discutió anteriormente Healey, 1989, 1991, 1994), Maharishi Mahesh Yogi ha postulado que existe un nivel fundamental de conciencia, la Conciencia Trascendental, en la base de la mente de cada individuo, que es la fuente de pensamiento ubicado más allá del nivel más sutil de actividad mental.

Una experiencia directa de la conciencia trascendental es una experiencia del campo unificado de la inteligencia de la naturaleza. Una amplia investigación empírica, que será revisada en detalle en este artículo, ha demostrado que las personas que experimentan la Conciencia Trascendental a través de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi crean coherencia no solo en su propio cerebro, en forma de ‘orden electroencefálico’ o sincronía de ondas cerebrales y coherencia, pero también en la sociedad en general, en forma de armonía, orden y tranquilidad. Los científicos han llamado a este fenómeno el efecto Maharishi , un término que aparece por primera vez en la literatura publicada a mediados de la década de 1970 (por ejemplo, Borland y Landrith, 1977; Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1977).

Aunque los fenómenos de acción a distancia no se han observado de manera confiable en otras investigaciones sociales contemporáneas, ahora son bien aceptados en las ciencias naturales, particularmente a escala microscópica (por ejemplo, según el Teorema de Bell [Bradford, 2016]). Fenómenos como la gravedad y la transmisión de señales de radio, televisión y microondas transmitidas a la velocidad de la luz son ejemplos de acciones a una distancia que se han investigado a escalas macroscópicas, pero que no están mediadas por un campo cuántico no local. Sin embargo, los fenómenos menos conocidos que muestran el principio de acción a distancia son, por ejemplo, la computación cuántica y la criptografía cuántica, que se prestan a un futuro tecnológico de las llamadas comunicaciones cuánticas.(Billings, 2017). Para comprender estos fenómenos, los físicos han desarrollado el concepto de campos cuánticos abstractos que median los efectos de acción a distancia.

La comprensión básica de la teoría cuántica es que la creación material es la expresión de fluctuaciones de campos universales subyacentes, y todos los cuerpos y procesos están conectados a niveles fundamentales (por ejemplo, Hagelin, 1987, 1989, 1992). Los análisis anteriores de las ecuaciones de Maxwell unificaron la electricidad, el magnetismo y la luz en el campo electromagnético, las ecuaciones de Schrödinger unifican ondas y partículas, y la unificación de Einstein del espacio y el tiempo también contribuyen a una comprensión de la teoría del campo unificado (p. Ej., Domash, 1978, pp. 10 -21).

Por lo tanto, según la teoría, las interacciones a escala microscópica o macroscópica en un lugar pueden afectar las acciones o los resultados en otro lugar distante, no local, aunque la aceptación universal del fenómeno aún no se ha producido y la teoría rodea la controversia. Sin embargo, los recientes avances importantes relacionados con el fenómeno de acción a distancia a escala macroscópica incluyen el entrelazamiento cuántico basado en satélites (Yin, Cao, Li, Liao, Zhang, Ren y Cai, 2017).

Conciencia colectiva en las ciencias sociales

Mientras que la teoría social contemporánea ve a los seres humanos «clásicamente» como individuos separados ontológicamente, una de las tradiciones más largas de pensamiento filosófico en Occidente, la tradición idealista, ha mantenido, al menos implícitamente, la conexión de los seres humanos en el nivel de conciencia. La tradición idealista pregunta retóricamente: ¿cómo puede concebirse el mundo objetivo y nuestra experiencia colectiva de él, junto con nuestra experiencia de las leyes de la naturaleza descritas por la ciencia, independientemente de un «conocedor o conocedor», el «sujeto trascendental «? (Bronner, 2002, p. 267).

Además, varios de los teóricos fundadores de la psicología moderna propusieron el concepto de conciencia como un campo a través del cual los individuos pueden estar fundamentalmente conectados. Uno de los padres de la psicología moderna, Gustav Fechner, por ejemplo, describió una unidad o continuidad de «conciencia general» subyacente a las discontinuidades de conciencia asociadas con cada individuo, accesible en principio simplemente bajando el umbral de la experiencia consciente (en James, 1898 / 1977; véase también Hawkins, 2011, para el análisis del trabajo de Fechner y James en la «teoría de la transmisión», el «efecto [compuesto] de la conciencia» y la «co-conciencia», todo lo cual se relaciona con nuestro tema actual) .

William James, el fundador de la psicología como disciplina académica, sugirió que el cerebro puede servir para reflejar o transmitir , en lugar de producir , conciencia, que a su vez puede concebirse como una continuidad trascendental e infinita subyacente al mundo fenoménico (James, 1898/1977 ) Del mismo modo, Emile Durkheim, considerado uno de los fundadores de la sociología moderna, propuso que un «colectivo de conciencia» era la esencia del tejido social subyacente que unifica a los individuos en la sociedad.

Durkheim (1951) describió esta conciencia colectiva o «conciencia colectiva» como la «mente de la sociedad» creada cuando «la conciencia de los individuos, en lugar de permanecer aislada, se agrupa y combina» (págs. 310-313). Los análisis más recientes de la conciencia y su relación con las ‘Teorías de todo’ y la medicina, así como con otras disciplinas contemporáneas, también se han avanzado (por ejemplo, Dossey, 2017).

Conciencia colectiva en las ciencias físicas

En el siglo XX, varios arquitectos de la física moderna fueron impulsados ​​por las implicaciones de sus descubrimientos en lo que podría describirse como una «teoría de campo de la conciencia». Por ejemplo, hace más de 30 años, Arthur Eddington, quien proporcionó una confirmación empírica de la Teoría general de la relatividad de Einstein , escribió que «la idea de una Mente o Logos universal sería, creo, una inferencia bastante plausible del estado actual de la teoría científica ; al menos está en armonía con él ”(Eddington, 1984, p. 221). El astrónomo, matemático y autor James Jeans (1981) propuso:

Cuando nos vemos en el espacio y en el tiempo, nuestras conciencias son obviamente los individuos separados de una imagen de partículas, pero cuando pasamos más allá del espacio y el tiempo, tal vez puedan formar ingredientes de una sola corriente continua de vida.

Como es con la luz y la electricidad, así puede ser con la vida; los fenómenos pueden ser individuos que llevan existencias separadas en el espacio y el tiempo, mientras que en la realidad más profunda más allá del espacio y el tiempo todos podemos ser miembros de un solo cuerpo. (pág. 204)

La teoría del campo cuántico le da a la conciencia una posición ontológicamente fundamental. Como escribió el físico francés Bernard D’Espagnat (1979) hace 40 años: “La doctrina de que el mundo está formado por objetos cuya existencia es independiente de la conciencia humana resulta estar en conflicto con la mecánica cuántica y con los hechos establecidos por el experimento. «(P. 158). Max Planck, físico ganador del Premio Nobel y padre de la teoría cuántica, dijo más directamente: “Considero que la conciencia es fundamental. Considero la materia como derivada de la conciencia ”(citado en Dossey, 2017, p. 234).

John Hagelin (1987, 1989, 1992), uno de los principales contribuyentes a la teoría del campo unificado, ha ido más allá que otros físicos al proporcionar un vínculo conceptual entre los avances más recientes en la teoría del campo unificado y las descripciones precisas de la Ley Natural que se encuentran en el antigua tradición védica de la India de la cual Maharishi ha revivido su enfoque de la paz mundial. En esta tradición, la Ley Natural se identifica como la «primera ley de la naturaleza» de la cual se derivan todas las demás leyes de la naturaleza (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1979).

Principios de conciencia colectiva de Maharishi

La clave para comprender el enfoque de Maharishi (1986a, 1986b) para crear la paz mundial es comprender la naturaleza y el papel de la «conciencia colectiva». Según este punto de vista, se dice que cada nivel y segmento de organización social (familia, comunidad, ciudad, estado, país) tiene una conciencia colectiva asociada. Por ejemplo, podemos experimentar un cambio en la conciencia colectiva al cruzar una frontera nacional o al ingresar a una ciudad que experimenta disturbios civiles al llegar de una ciudad en paz.

Maharishi (1976) dice que la conciencia individual es la unidad básica de la conciencia colectiva, que genera e influye en la conciencia colectiva y, a su vez, está influenciada por ella. Maharishi (1976) por lo tanto afirma:

Así como la conciencia de un individuo determina la calidad de su pensamiento y comportamiento, también existe otro tipo de conciencia para la sociedad en su conjunto; Una conciencia colectiva para cada familia, ciudad, estado o nación, que tiene su propia realidad y la posibilidad de crecimiento. La calidad de la conciencia colectiva de una sociedad es un reflejo directo y sensible del nivel de conciencia de sus miembros individuales. (pág. 91)

De esta manera, las personas estresadas crean estrés y tensión en la conciencia colectiva, lo que a su vez influye en todos los demás en la sociedad. Se experimenta una influencia palpable de la conciencia colectiva estresada, por ejemplo, en una oficina tensa, un hogar infeliz o una ciudad plagada de crímenes. Cuando el estrés predomina en la conciencia colectiva, el comportamiento colectivo se vuelve automáticamente cauteloso y defensivo. Como consecuencia, la turbulencia creada en la mente de un individuo por la ansiedad, la ira y el embotamiento en la conciencia colectiva oscurece los niveles sutiles de sentimiento e intuición creativa, y así las relaciones sociales se vuelven gruesas y la creatividad se inhibe.

Por otro lado, una oficina armoniosa, un hogar feliz o una ciudad pacífica proporcionan una atmósfera relajante que favorece la confianza, la cooperación y la expresión creativa. En opinión de Maharishi, los diferentes problemas en la sociedad son expresiones de estrés en todo el sistema en su conjunto, es decir, en su conciencia colectiva. Por esta razón, afirma:

Todos los casos de violencia, negatividad y conflicto, crisis o problemas en cualquier sociedad son solo la expresión del crecimiento del estrés en la conciencia colectiva. Cuando el nivel de estrés se vuelve suficientemente grande, estalla en violencia a gran escala, guerra y levantamientos civiles que requieren una acción militar. (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1979, p. 38) Maharishi (1986a) también sostiene que el terrorismo es una expresión de estrés en la conciencia colectiva.

Cualquiera que sea la causa de los estallidos de terrorismo, sean cuales sean las pequeñas excusas que existen, estas excusas surgen en la superficie de la raza humana solo por el estrés en la conciencia mundial, y el estrés no se ve hasta que estalla. La base del estrés en la conciencia mundial es la violación de la ley natural por parte de las personas. La base de la violación de la ley natural es el hecho de que los sistemas educativos no educan a las personas a pensar y actuar espontáneamente de acuerdo con la ley natural. (pág. 83)

Según este punto de vista, si el estrés en la conciencia colectiva es la causa del conflicto, la guerra y el terrorismo, neutralizar el estrés en toda la sociedad en una sola operación sería un medio ideal para crear la paz. La dificultad para lograr la paz por cualquier otro medio (sin la ayuda de crear coherencia en la conciencia colectiva) es que la paz, como la guerra, debe ser sistémica. La guerra tiene muchos determinantes complejos: económicos, políticos, históricos, individuales, étnicos, que deben abordarse todos simultáneamentesi la paz se convertirá en una realidad estable. La elegancia del enfoque de Maharishi para crear la paz es que trata con un sistema social a la vez, en su totalidad y en su base, en un nivel unificado a través de su conciencia colectiva, lo cual es posible porque la conciencia colectiva toca cada aspecto, cada fase y todos los niveles de la vida en la sociedad.

La tecnología de Maharishi para crear coherencia en la conciencia colectiva

¿Cómo es posible tener una influencia holística y beneficiosa en la conciencia colectiva? Según Maharishi, la fuente de la mente individual y, por lo tanto, la fuente de todos los niveles de conciencia colectiva, es el campo unificado, el origen del orden y la inteligencia en la naturaleza, que los grandes físicos del mundo han comprendido intuitivamente y derivado lógicamente. Más importante aún, el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza se puede experimentar sistemáticamente a través del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi (Maharishi European Research University, 1982). De particular interés es el programa de Meditación Trascendental Sidhi de Maharishi, que crea un poder óptimo de ondas cerebrales y coherencia durante la práctica avanzada de Yogic Flying (Orme-Johnson y Gelderloos, 1988; Travis y Orme-Johnson, 1990).

Por lo tanto, al elevar o mejorar la conciencia individual, al crear una mayor coherencia en la fisiología del cerebro, aquellos individuos que practican la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi se vuelven menos estresados ​​y más coherentes en sus propios pensamientos y acciones, generando así una influencia de coherencia en el colectivo. conciencia. Esto evita la violencia social y al mismo tiempo crea una atmósfera en la que puede surgir espontáneamente una sociedad más ideal (Cavanaugh y Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck y Cavanaugh, 2016, 2017). Además, la teoría sostiene que solo una pequeña proporción de personas en la sociedad que experimentan el campo unificado son necesarias para neutralizar el estrés en la conciencia colectiva porque la coherencia es más poderosa que la incoherencia.

Implícito en este punto de vista hay una serie de suposiciones con respecto a la naturaleza de la mente humana, la naturaleza de la Ley Natural y la relación entre la mente y la Ley Natural en sus niveles más fundamentales de estructura y función.

Conciencia trascendental en la base de la mente . La primera suposición es que la conciencia individual está estructurada en capas de lo grosero a lo sutil, desde los procesos sensoriales y cognitivos hasta los procesos más finos de intelecto y sentimiento, hasta el sentido del yo (es decir, la concepción holística de la identidad de un individuo, el «ego» ‘), al nivel más sutil, que es el nivel universal abstracto que subyace a cada mente individual, la Conciencia Trascendental, la base de todos los procesos de la mente. Mientras que los niveles más expresados ​​de la mente (percepción, cognición, toma de decisiones, sentimientos y sentido de sí mismo) son familiares para los psicólogos y los laicos, la Conciencia Trascendental es menos apreciada y necesita explicación.

Se llama conciencia ‘trascendental’ porque está ‘más allá’ o trascendental a todos los demás niveles de la mente. También se llama conciencia «pura» porque es la conciencia en su naturaleza esencial, no modificada ni mediada por la experiencia. Por analogía, la conciencia pura puede compararse con un océano y la actividad mental con las olas en la superficie del océano. Cuando las olas localizadas se asientan, se experimenta el océano ilimitado (es decir, la Conciencia Trascendental).

La Conciencia Trascendental también se llama el Sí mismo, ‘S’ grande, porque es el Sí mismo universal dentro de cada persona, en contraste con el sí mismo pequeño, que es la individualidad o ego único de una persona. Por lo tanto, se dice que la Conciencia Trascendental es el conocedor / observador / experimentador dentro de cada uno de nosotros. En el lenguaje védico tradicional, se describe como Ātmā , el Ser ilimitado, indiviso y universal de todos (Maharishi, 1993).

Maharishi ha sacado a la luz esta antigua comprensión sobre la estructura de la mente, con la Conciencia Trascendental en su base, para explicar la gama completa de la experiencia humana y para ubicar el nivel más importante de la mente como la fuente del pensamiento dentro de todos nosotros, el hogar de la ley natural. De hecho, la Conciencia Trascendental ha sido ampliamente descrita en muchas ramas de la literatura registradas por la tradición védica, por ejemplo en la   Bhagavad-Gītā ,   Upanishads y Upāngas , cada una de las cuales se especializa en proporcionar descripciones detalladas y explicaciones del estado de Trascendental. Conciencia (por ejemplo, Maharishi, 1967; Dillbeck, 1988, 1991; Pearson, 2012; Sands, 2017). A modo de ejemplo, la Bhagavad-Gītādeclara que la Conciencia Trascendental es «eterna, omnipresente, estable, inamovible, siempre igual» (Maharishi, 1967, p. 73).

Esta estructura jerárquica de la mente ha ganado reconocimiento en la psicología moderna. Por ejemplo, se ha demostrado que la estructura védica de la mente puede explicar la secuencia del desarrollo cognitivo humano desde los procesos sensoriales-motores (es decir, el compromiso con el mundo material) hasta el razonamiento lógico y los estados superiores de conciencia (Alexander, Davies, Dixon , Dillbeck, Oetzel, Drucker, Muehlman y Orme-Johnson, 1990). Esta secuencia ha sido descrita como el desarrollo de los niveles ‘externos’ a ‘internos’ de la mente.

Experimentando la Conciencia Trascendental. La primera suposición de la teoría de la paz mundial de Maharishi es que la Conciencia Trascendental existe en la base de la mente. El segundo es que se puede experimentar. Debido a su naturaleza no manifiesta, silenciosa y sutil, la Conciencia Trascendental generalmente permanece oculta o ‘trascendental’ a la experiencia consciente porque la mente experimentadora consciente es ‘referencia de objeto’, lo que significa que el observador, que es el Sí mismo, está mirando hacia el exterior. Los objetos del mundo sensorial y al observarlos, no se observan a sí mismos, así como nosotros no observamos nuestros anteojos cuando miramos a través de ellos. Incluso durante la introspección, en la que la mente explora sus propios contenidos y operaciones, la conciencia no observa su propia naturaleza esencial como Conciencia Trascendental. Más bien, está observando contenidos y operaciones, es decir, los pensamientos, sentimientos, procesos discriminativos, y otros habitantes de la vida subjetiva. El suministro interminable y desconcertante y la variedad de actividades conscientes observadas durante la introspección son la razón por la cual la comprensión de la conciencia generalmente se considera el problema más difícil en la naturaleza, el llamado «problema difícil» de la conciencia (por ejemplo, Brogaard y Gratzia, 2016)

Durante la introspección, la mente tiene una división tripartita de observador observando lo observado. Dicho de otra manera, la mente se divide en conocedor, conocido y los procesos de conocimiento que conectan los dos, siendo lo observado o conocido las actividades y contenidos de la mente. Por lo tanto, en principio es imposible para la mente pensante experimentar la Conciencia Trascendental. Se necesita una técnica para que la Conciencia Trascendental, el conocedor o el Sí mismo, experimente / observe / se conozca, es decir, trascienda sus propias actividades y se convierta en autorreferencia. En este estado, el conocedor se conoce a sí mismo en lugar de ser un objeto de referencia en el que solo sabe algo fuera de sí mismo.

La Meditación Trascendental de Maharishi es una técnica mental simple y natural que permite a la mente moverse de un «estado de referencia a objetos» a un «estado de referencia a sí mismo». Maharishi (1976) lo explica de esta manera:

La técnica de Meditación Trascendental es un procedimiento sin esfuerzo para permitir que las excitaciones de la mente se calmen hasta alcanzar el estado mental menos excitado. Este es un estado de vigilia interna sin objeto de pensamiento o percepción, solo conciencia pura consciente de su propia naturaleza ilimitada; Es la totalidad, consciente de sí misma, desprovista de diferencias, más allá de la división del sujeto y el objeto: la conciencia trascendental. Es un campo de todas las posibilidades, donde todas las potencialidades creativas existen juntas, infinitamente correlacionadas pero no expresadas. Es un estado de orden perfecto, la matriz de donde emergen todas las leyes de la naturaleza. (pág. 123)

Maharishi (1986b) describe además el estado de autorreferencia de la Conciencia Trascendental como:

La conciencia está abierta a sí misma y, por lo tanto, la conciencia se conoce a sí misma. Debido a que la conciencia se sabe a sí misma, es el conocedor, es lo conocido y es el proceso de conocer. Este es el estado de conciencia pura, completamente despierto en su propia naturaleza y completamente autorreferido. Esto es conciencia pura, conciencia trascendental. (pág. 29)

Maharishi (1986b) explica que la conciencia autorreferida, siendo la fuente de la inteligencia creativa de la naturaleza, crea efectos de campo de coherencia en la conciencia colectiva.

Cuando la conciencia fluye hacia el campo de los pensamientos y la actividad, se identifica con muchas cosas [es decir, es referencia de objeto], y así es como tiene lugar la experiencia. La conciencia que vuelve sobre sí misma gana un estado integrado, porque la conciencia en sí misma está completamente integrada. Esto es conciencia pura, o conciencia trascendental [es decir, es autorreferencia]. De este nivel básico de vida emergen todos los campos de la existencia, todo tipo de inteligencia. Este estado de conciencia autosuficiente y autorreferido es la base del fenómeno de coherencia que irradia de tales asambleas [de practicantes de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi] e influye en la conciencia del mundo entero. (pág. 25)

La coherencia significa actividad coordinada: las funciones y estructuras de cada parte de un sistema refuerzan perfectamente el todo, y el todo es compatible con todas las partes. De hecho, Maharishi, junto con premios Nobel como Ilya Prigiogine y Brian Josephson e investigadores de la Universidad Europea de Investigación de Maharishi (por ejemplo, 1978), ha examinado el fenómeno de la coherencia en los sistemas físicos y sociales, y ha considerado tales leyes de la naturaleza como las descritas. por la Tercera Ley de Termodinámica en física, el efecto Josephson, arrastre en fisiología cerebral, la respuesta inflamatoria en medicina, catálisisen química, y el efecto Meissner (Anderson, 1958) para explicar el efecto Maharishi (Gobierno Mundial de la Era de la Iluminación, 1978a, pp. 8-11, 1979, pp. 24-33).

Con respecto al individuo, coherencia significa integración fisiológica, psicológica y sociológica que produce salud, felicidad y acción correcta, como lo ha demostrado la investigación en individuos que practican el programa de Meditación Trascendental (por ejemplo, Alexander, 2011). Debido a que la conciencia colectiva surge de los individuos en cualquier sociedad dada, cuando se vuelven más coherentes también lo hace la conciencia colectiva, y a través de esta influencia, la sociedad en su conjunto se vuelve más ordenada, armoniosa y pacífica.

El propósito de la Ley Natural. Dado que el campo unificado de la Ley Natural se entiende como un campo universal de conciencia, como lo imaginan muchos de los grandes pioneros de la física moderna, y dado que se puede experimentar directamente en el estado de autorreferencia de la propia conciencia, ¿por qué? ¿O cómo esta experiencia produciría coherencia en el individuo y en la sociedad? Una suposición implícita en este punto de vista es que la Ley Natural tiene un propósito fundamental, que es estructurar la coherencia como se definió anteriormente para el individuo y el colectivo.

Desde este punto de vista, se considera que el campo unificado de la Ley Natural es la fuente de coherencia en la naturaleza, que tiene propiedades como el orden perfecto, la armonización, la integración y la autosuficiencia (Hagelin, 1992). Cuando el individuo experimenta la fuente del orden en la naturaleza en la Conciencia Trascendental, esta experiencia organiza de manera integral todos los procesos fisiológicos y psicológicos del individuo. La mecánica de cómo tiene lugar esta transformación se basa en una cualidad fundamental de la Conciencia Trascendental, que es la dicha (Maharishi, 1996). Debido a que la base silenciosa de la mente es la dicha, la mente se siente atraída sin esfuerzo y automáticamente a la dicha de la Conciencia Trascendental durante la técnica de Meditación Trascendental (Maharishi, 1966, pp. 55-56).

A medida que la fisiología y la psicología del individuo se reestructuran progresivamente para volverse más coherentes a través de la práctica regular de la técnica de Meditación Trascendental, la vida del individuo se vuelve cada vez más feliz, lo que automáticamente lleva la evolución personal hacia niveles superiores. A medida que el individuo interactúa con el entorno a través de los canales clásicos de los sentidos y los modos habituales de comunicación, así como a través de los efectos de campo de la acción a distancia, la sociedad se vuelve más coherente y, por lo tanto, dichosa. Desde este punto de vista, la coherencia y la dicha son diferentes aspectos del mismo fenómeno, la Conciencia Trascendental, el campo unificado.

Mientras que el universo observado se crea a partir de la dinámica no autorreferenciada de autorreferencia del campo unificado de la inteligencia de la naturaleza, el propósito de esta actividad de autorreferencia es el autoconocimiento de todo el rango del campo unificado desde el infinito hasta un punto, conocimiento de toda la gama de su dicha (Maharishi, 1986b). Esta evolución de coherencia / autoconocimiento / dicha es posible porque el sistema nervioso humano tiene la capacidad de soportar la experiencia del campo unificado de la inteligencia de la naturaleza como la Conciencia Trascendental, no solo durante la meditación sino también durante la actividad.

Por lo tanto, el propósito más básico de la vida humana, Maharishi (1966, p. 80) ha declarado, es la expansión de la felicidad. Puede ser notable para un científico pensar que el sistema nervioso humano no es solo un resultado accidental de la evolución de la materia física (quizás un punto de vista insatisfactorio y epistemológicamente problemático), sino que es el instrumento de la naturaleza a través del cual puede conocerse a sí mismo. en su totalidad, y cuando lo hace, la vida se vive en perfección para el individuo y la sociedad.

Desde esta perspectiva, todas las actividades humanas son fundamentalmente para expandir el autoconocimiento y la felicidad. A medida que la mente humana mira la estructura fundamental más fina del mundo cuántico o las galaxias, por ejemplo, finalmente se está buscando a sí misma. Todo lo que hacemos aumenta nuestro autoconocimiento, y si aumenta nuestra felicidad, es señal de la naturaleza que estamos evolucionando en la dirección de un mayor autoconocimiento, mayor coherencia, más dicha, conocimiento del campo unificado dentro de nosotros y fuera de nosotros.

Estados superiores de conciencia. Maharishi ha explicado que los estados superiores de conciencia son estados superiores de autoconocimiento, un desarrollo secuencial resultante de una mayor experiencia de la Conciencia Trascendental, el campo unificado de la Ley Natural (Maharishi, 1967; Orme-Johnson, 1988a, 1988b); Estos temas también se han explorado en Goodman, Walton, Orme-Johnson y Boyer (2003).

Hay siete estados de conciencia, de los cuales los primeros tres son los estados familiares de despertar, soñar y dormir. La Conciencia Trascendental es el cuarto, y los tres ‘estados superiores de conciencia’ -Conciencia Cósmica, Conciencia de Dios y Conciencia de Unidad- son una secuencia de estados estables de iluminación en los que uno experimenta y expresa cada vez más el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza (Alexander y Boyer , 1989).

En el cuarto estado de la conciencia humana, la Conciencia Trascendental, el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza se experimenta con la exclusión de toda otra experiencia, y las fases activas de la mente se inhiben en ese momento. En el quinto estado, la Conciencia Cósmica, un mayor refinamiento neurológico permite que la conciencia de la felicidad trascendental, el Sí mismo, se experimente como un fondo estable o testigo durante todo el ciclo de la vigilia, el sueño y el sueño. La mente se impregna de felicidad en la Conciencia Cósmica, que cultiva la mente para apreciar los niveles de percepción celestiales más refinados, dando lugar a una ola de amor y devoción por la creación y su creador, de ahí el nombre de Conciencia de Dios.

A través de un mayor refinamiento neurofisiológico, el séptimo estado de conciencia, la Conciencia de Unidad, amanece en el que incluso el entorno, previamente concebido como objetivo y externo, ahora se aprecia en términos del Ser. Este es el clímax del autoconocimiento; representa un estado de conciencia en el que se aprecia que todas las fases de la existencia, subjetivas y objetivas, no son más que el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza, el propio Ser que se mueve dentro de sí mismo.

Uno de los Mahavakyas (o grandes dichos) de los Upanishads declara este estado de realización: Yo soy Eso (Conciencia Trascendental ilimitada), Tú eres Eso (los objetos de mi percepción están compuestos de esa Conciencia Trascendental), y Todo Esto es Eso (toda creación manifiesta no es otra cosa que ese campo ilimitado y unificado de inteligencia de la naturaleza). Se dice que esto es la realización grandiosa, holística (o Brahman ) del conocimiento en los estados superiores de conciencia. En este estado de conciencia, se reconoce que el Ser no es otra cosa que la totalidad de la creación, o en el lenguaje de la India védica: Ayam Ātmā Brahma ,Esta alma individual es Brahma, Totalidad (Maharishi, 1994).

El significado práctico de esta evolución de la conciencia humana es que a medida que crece el autoconocimiento, uno se pone cada vez más en sintonía con el invencible poder evolutivo de la Ley Natural, porque el Ser esEl campo unificado de la Ley Natural. Desde el punto de vista de Maharishi (1986b), la enfermedad, el sufrimiento, el conflicto y toda otra negatividad en el individuo y la sociedad se derivan de no estar de acuerdo con la Ley Natural debido a la falta de conocimiento experimental e intelectual que fundamentalmente la naturaleza de uno es pura conciencia. El estrés en la conciencia individual y colectiva es la consecuencia de que la vida no está de acuerdo con la Ley Natural, y como se señaló anteriormente, el estrés en la conciencia colectiva es la causa de la guerra. Por lo tanto, en el enfoque de Maharishi sobre la paz mundial, el autoconocimiento, junto con la dicha que brinda y la coherencia que crea en la conciencia colectiva, trae la vida de acuerdo con la Ley Natural, creando así la paz en la sociedad.

Maharishi ha sacado a la luz que hace varios miles de años Patanjali se refirió a este enfoque de la paz en su Yoga Sūtras (2.35, del cual se deriva el programa Trascendental Meditation-Sidhi) en su declaración Tat sannidhau vairātyagah , que se traduce como «en la vecindad de coherencia [es decir, Yoga], se eliminan las tendencias hostiles ”(Egenes, 2010; Maharishi Vedic University, 2008, pp. 13-14). Maharishi (1986b) explica que esta influencia de coherencia se extiende porque la Conciencia Trascendental es un estado de correlación infinita:

Este nivel trascendental del funcionamiento de la naturaleza es el nivel de correlación infinita. Cuando la conciencia grupal se sintoniza con ese nivel, se irradia una influencia de coherencia muy intensificada y se crea una gran riqueza. La correlación infinita es una cualidad del nivel trascendental del funcionamiento de la naturaleza desde donde el orden gobierna el universo. (pág. 75)

El verdadero genio de la teoría de la conciencia colectiva de Maharishi es que es empíricamente comprobable en conflictos regionales e internacionales reales. Maharishi (1991, p. 276) sostiene que su ‘Teoría absoluta’ de la conciencia no está hecha por el hombre, sino que es una ley inmutable de la naturaleza, pero aún está abierta a la prueba con una profunda aplicación a la paz, que la distingue de todas las demás. teorías y enfoques.

La siguiente sección resume algunos de los estudios más importantes y recientes sobre el efecto Maharishi, y actualiza estudios de revisión anteriores sobre este tema (por ejemplo, Cavanaugh, 1992; Dillbeck, Cavanaugh, Glenn, Orme-Johnson y Mittlefehldt, 1987; País global de World Peace, 2006; Hagelin, 1992; Orme-Johnson, 1992; Orme-Johnson & Dillbeck, 1987). El efecto Maharishi en este contexto puede describirse más ampliamente como la creación de coherencia, orden y armonía en la conciencia colectiva a través del efecto de campo de la conciencia, es decir, a través del principio de acción a distancia, por individuos o grupos que practican Maharishi Programa de Meditación Trascendental o TM-Sidhi.

INVESTIGACIÓN EMPÍRICA SOBRE EL EFECTO MAHARISHI

 La disponibilidad del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, una tecnología para influir directamente en la conciencia colectiva, y los efectos medibles de su influencia han abierto la puerta a la investigación en la conciencia colectiva. Lo que en los años setenta y ochenta fue una novela, pero la iniciativa de investigación en desarrollo ha crecido desde entonces hasta convertirse en un programa de investigación completo y global realizado en algunas de las instituciones más prestigiosas del mundo.

Este programa de investigación ha indicado que la práctica de este conjunto de técnicas mentales específicas para mejorar la armonía social y reducir la tensión puede reducir rápida y significativamente los niveles de delincuencia y violencia, incluso a nivel nacional e internacional, y mejorar otras medidas de calidad de vida social. (por ejemplo, Cavanaugh y Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck, 1990; Dillbeck, Banus, Polanzi y Landrith, 1988; Dillbeck y Cavanaugh, 2016, 2017; Dillbeck et al., 1987; Orme-Johnson, Alexander, y Davies, 1990; Orme-Johnson, Alexander, Davies, Chandler y Larimore, 1988; Orme-Johnson y Dillbeck, 1987).

Esta revisión de la investigación del efecto Maharishi está organizada en tres partes. La Parte 1 revisa los estudios sobre los efectos del 1% o más de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental en la calidad de vida de toda la sociedad. El 1% es el número umbral previsto de meditadores necesarios para crear una transición de fase para aumentar el orden en la sociedad.

En estos estudios del 1%, los meditadores se distribuyeron por toda la sociedad y meditaron individualmente donde sea que se encontraran. Este fenómeno se llama el efecto Maharishi. La Parte 2 revisa los estudios sobre los efectos sociales de las personas que practican la Meditación Trascendental y el programa más avanzado TM-Sidhi juntos en un grupo. Se predice que la raíz cuadrada del 1% de la población que participa en la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi es suficiente para mejorar la calidad de vida en toda la población. Como se señaló anteriormente, esto se llama el efecto Maharishi extendido. La Parte 3 revisa los estudios en los que el Efecto Maharishi y el Efecto Maharishi Extendido se han aplicado para reducir los conflictos armados y crear la paz a nivel nacional e internacional.

Parte 1: El efecto Maharishi

El descubrimiento del efecto Maharishi

 A principios de la década de 1960, Maharishi predijo que tan solo el 1% de una población que practica la técnica de Meditación Trascendental crearía una influencia de armonía, orden y coherencia en toda la sociedad. Con este fin, Maharishi (1978) declaró:

Cada vez que el uno por ciento de las personas en cualquier comunidad practica Meditación Trascendental, aumenta el equilibrio en la naturaleza, los accidentes disminuyen y todos los valores colectivos, que llamamos valores sociales de la sociedad, se vuelven más positivos. Los individuos se vuelven incapaces de pensar cosas equivocadas. Su pensamiento cambia a favor de la sociedad. La tasa de criminalidad disminuye, la enfermedad disminuye y todos los demás aspectos negativos de la vida disminuyen. (pág. 163)

Maharishi predijo que unos pocos podrían afectar a los muchos basados ​​en el principio de coherencia en la física, en el que los elementos coherentes en un sistema son mucho mayores que los elementos incoherentes (Borland y Landrith, 1977; Hagelin, 1987, 1989; Orme-Johnson et al. al., 1988). La investigación sobre el efecto Maharishi comenzó en 1974, cuando el investigador Garland Landrith de la Universidad Internacional de Maharishi (MIU, rebautizada como Universidad de Administración de Maharishi en 1995) probó la predicción de Maharishi sobre la tasa de criminalidad en cuatro ciudades del medio oeste donde el 1% de la población había aprendido la técnica de Meditación Trascendental . Landrith informó inicialmente que las tasas de criminalidad de 1973 disminuyeron significativamente el año después de que cada ciudad se convirtiera en ‘1% de ciudades’ en comparación con otras ciudades de tamaño y ubicación geográfica similares. Utilizando datos disponibles públicamente de la Oficina Federal de InvestigacionesIndice Uniform Crime , Borland y Landrith (1977) ampliaron el estudio para incluir 11 ciudades con una población de más de 25,000 que tenían el 1% de su población practicando Meditación Trascendental y mostraron que cuando el 1% de una población de la ciudad practica la técnica de Meditación Trascendental, el crimen en la ciudad disminuye en un promedio de casi el 16% en relación con los controles ( p <.002).

Mediante el uso de datos de la policía local para ciudades con 10,000 habitantes, la investigación se expandió para incluir 24 ciudades que habían alcanzado el 1% de su población practicando Meditación Trascendental en 1972 con un hallazgo de una reducción igualmente significativa en la tasa de criminalidad ( p <.002) (Dillbeck, Landrith y Orme-Johnson, 1981). Este estudio de replicación no solo encontró que la tasa de criminalidad disminuyó el año después de que se alcanzó el umbral del 1% (Figura 1, gráfico de la izquierda), sino que también encontró que la tendencia de la tasa de criminalidad fue menor para esas ciudades en los siguientes seis años, cuando se controlaba población total, región geográfica, población universitaria, tasa de desempleo, nivel de educación promedio, estabilidad de residencia, porcentaje de personas de 15 a 29 años en la población y una serie de otras variables relevantes para la tasa de criminalidad (p <.002), como se muestra en la Figura 1 (gráfico de la derecha).

Figura 1: Gráfico de la izquierda Cambio inmediato en las tasas de criminalidad; Gráfico de la derecha tendencias de la tasa de criminalidad en ciudades de EE. UU. A través del efecto Maharishi.

Hatchard (1989) también proporcionó evidencia correlacional de una asociación entre el número de personas que practican la Meditación Trascendental y la disminución de la delincuencia en Greater Cleveland durante 1973, lo que respalda aún más la teoría. Otras referencias aparecieron en la literatura que define el Efecto Maharishi (Gobierno Mundial de la Era de la Iluminación, 1978a), en el que grupos de practicantes de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi en un lugar crean coherencia y orden en la conciencia colectiva en otro contiguo o ubicación no contigua.

Los ejemplos incluyen practicantes de Meditación Trascendental en Los Ángeles que afectan el crimen en San Bernadino basado en una ‘Relación de Efecto Maharishi’, y practicantes del Programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en toda Asia que tienen una influencia pacífica en China (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración , 1978a, pp. 3-4).

Esta investigación inicial de resultados coherentes ‘a distancia’ citó el efecto Josephson del túnel cuántico y la no localidad del estado cuántico superfluido como posibles paralelos en física que podrían explicar este fenómeno ‘extendido’ (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1978a , págs. 2-11). Sin embargo, se requirió más investigación para investigar la relación causal entre la práctica de la técnica de Meditación Trascendental y un aumento de la coherencia y la armonía en toda la sociedad.

Análisis causal

Los estudios más completos del efecto Maharishi a nivel de la ciudad emplearon análisis causales de las tendencias delictivas durante un período de siete años en muestras aleatorias de 160 ciudades de EE. UU. Y 50 áreas metropolitanas estadísticas estándar (SSMA), esta última representa aproximadamente la mitad de la población urbana de los Estados Unidos

Estos dos estudios, que fueron publicados en un artículo The Journal of Mind and Behavior (Dillbeck et al., 1987, 1988) y probaron el modelo de campo de la conciencia y su relación con el cambio social, encontraron que las ciudades y las áreas metropolitanas con mayores proporciones de los meditadores en 1973 habían reducido las tendencias delictivas durante los próximos seis años. Por el contrario, en ninguno de los estudios el nivel de delincuencia predijo el número de meditadores en la población en los años futuros.

Por lo tanto, la proporción de personas en la población que practica la técnica de Meditación Trascendental aparentemente influyó en la tasa de delincuencia, pero los cambios en la tasa de delincuencia no influyeron en cuántos practicaban la Meditación Trascendental, lo que sugiere que la práctica de la Meditación Trascendental fue el elemento causal en la correlación entre los dos . Ambos estudios controlaron estadísticamente las variables demográficas que se sabe que influyen en la delincuencia, y se encontró una estructura causal significativa y estable para ambas muestras: las 160 ciudades y las 50 SSMA.

Indicadores de calidad de vida y desempeño económico en Nueva Zelanda y Noruega

Un estudio reciente investigó el impacto del efecto Maharishi en Nueva Zelanda y Noruega (Hatchard y Cavanaugh, 2017a, 2017b). A finales de 1993, la población de Nueva Zelanda era de 3.525.000, con 35.593 personas instruidas en la técnica de Meditación Trascendental, lo que representa el 1% de la población total. De manera similar, la población de Noruega era de 4,287,000 en 1992, y el número indicado en la Meditación Trascendental en Noruega en enero de 1988 se registró de 37,000 a 38,000 con el rango extendido explicado por un pequeño error de registro. Posteriormente, 2.925 personas nuevas participaron en el programa de Meditación Trascendental antes de fines de 1993. También hubo más de 400 practicantes avanzados de Meditación Trascendental-Sidhi, algunos de los cuales practicaron en grupos,

Figura 2: Índice de puntajes para Nueva Zelanda y Noruega, 1992-1997.

Los resultados indican que los puntajes tanto para Nueva Zelanda como para Noruega en el Índice de ventaja competitiva nacional aumentaron significativamente en comparación con otras 44 naciones desarrolladas cuando pasaron el umbral del grupo de coherencia previsto necesario para generar el efecto Maharishi. Esto se demostró mediante un sofisticado análisis de regresión de panel a través del país, que cumplió con rigurosas pruebas estadísticas de validez (errores robustos a errores correlacionados en serie, heterocedasticidad y correlación contemporánea de residuos).

Las puntuaciones del índice para Nueva Zelanda y Noruega en la Figura 2 muestran los cambios que ocurrieron en ambos países entre 1993 y 1994 cuando se generó el Efecto Maharishi ( p ❤ x 10-15 o una probabilidad de tres en 100 billones de que el cambio observado ocurriera por casualidad ) El análisis subsidiario de los datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) confirmó que los cambios observados fueron inusualmente amplios ( p <6.5 x 10-8), sostenidos y de naturaleza equilibrada, con cinco años de alto crecimiento , bajo desempleo y baja inflación.

Tomados en conjunto, los resultados sugieren una receta para un crecimiento equilibrado y sostenido basado en un método para mejorar la calidad de vida y la innovación en la población. Estos y otros datos relacionados con una mejor calidad de vida y un mejor desempeño económico se han demostrado no solo en Nueva Zelanda y Noruega, sino también en Camboya, Mozambique y los EE. UU. (Hatchard y Cavanaugh, 2009).

Parte 2: Efecto Maharishi extendido: efectos de grupos de √1% de una población que practica la meditación trascendental y el programa TM-Sidhi

 Un gran avance en la investigación del efecto Maharishi se produjo en 1976 con el desarrollo del programa Sidhi de Meditación Trascendental más poderoso. El poder de este programa para impactar la conciencia colectiva se descubrió en 1978 durante la Campaña de la Sociedad Ideal de Maharishi , que se llevó a cabo en estados y provincias seleccionados de 20 países (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1978b, pp. 13-21).

Maharishi envió equipos de maestros de Meditación Trascendental a estos países para inspirar al 1% de la población local a aprender la técnica y crear así una ‘sociedad ideal’. Como sucedió, estos maestros practicaron el programa de Meditación Trascendental-Sidhi juntos en grupos, particularmente la poderosa técnica de Vuelo Yogic. Los estudios neurofisiológicos y cognitivos que muestran que Yogic Flying aumenta la coherencia en el individuo predice que también puede tener efectos más potentes en la creación de coherencia en la conciencia colectiva.

Un estudio también encontró que Yogic Flying aumenta el poder alfa del EEG durante la actividad dinámica del salto, lo que indica que el estado de alerta reparador obtenido durante la meditación se está integrando con la actividad (Orme-Johnson y Gelderloos, 1988). La integración cerebral total también aumenta durante el yoga.

Volar en el momento del despegue como lo indica la mayor coherencia del EEG en todas las bandas de frecuencia y entre todas las regiones corticales (Travis y Orme-Johnson, 1990). Un estudio comparable de dos años encontró que la inteligencia, el tiempo de reacción de elección y la estabilidad de la atención aumentaron longitudinalmente a través de la práctica del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, incluido el Vuelo Yogic (Cranson, Orme-Johnson, Gackenbach, Dillbeck, Jones, y Alexander, 1991).

Durante la Campaña de la Sociedad Ideal, se descubrió que los grupos del orden de la raíz cuadrada del 1% de una población que practicaba colectivamente el programa de Meditación Trascendental-Sidhi, incluido el Vuelo Yogic, eran suficientes para producir una influencia medible y holística de armonía e integración. en toda la población

La suposición de que un número tan pequeño de elementos coherentes dentro de un sistema podría afectar el comportamiento de todo el sistema se derivó de una comprensión de los sistemas coherentes en física, en la que la intensidad combinada de elementos coherentes es proporcional al cuadrado del número de elementos (Hagelin, 1987, p. 65).

Este hecho en las ciencias sociales se ha denominado Super-Radiance , después del fenómeno de superradiance descubierto en los láseres que explica el llamado ‘comportamiento de conjunto’, o comportamiento ‘colectivo’ coherente, de un pequeño número de átomos en un haz de luz, según lo predicho por Robert Dickie en 1954 (por ejemplo, Chumakov, et al. Baron, Sergueev, Strohm, Leupold, Shvyd’ko, Smirnov, Rüffer, Inubushi, Yabashi, y Tono, 2017).

Más formalmente, el Efecto Maharishi, cuando se crea por la raíz cuadrada del 1% de una población que practica colectivamente el programa de Meditación Trascendental-Sidhi, específicamente Yogic Flying, en un grupo se llama Efecto Maharishi Extendido (por ejemplo, Maharishi, 1995, pp. 316-317; Universidad Védica Maharishi, 1991, pp. 184-185). La raíz cuadrada del 1% de una población es un número relativamente pequeño, lo que hace posible los estudios controlados, incluso a nivel nacional e internacional.

Por ejemplo, la raíz cuadrada del 1% de la población de EE. UU. Es actualmente 1.800 (es decir, √1% de 323 millones), y la raíz cuadrada del 1% de la población mundial es actualmente de aproximadamente 8.600 (es decir, √1% de 7.5 mil millones). En general, la metodología de series de tiempo se ha utilizado en estos estudios para evaluar las asociaciones entre los cambios en el tamaño de los grupos con los cambios en los indicadores objetivos de calidad de vida, controlando las variaciones estacionales, las tendencias, otras variables y los eventos que ocurren en ese momento, que potencialmente podría explicar los efectos medidos.

Efecto Maharishi extendido en el nivel de la ciudad

 La investigación ahora ha demostrado este efecto en los niveles de ciudad, estado, nacional e internacional. Los estudios en ciudades han documentado la reducción de los homicidios y crímenes violentos y la mejora de la confianza económica en Washington, DC (Lanford, 1989a, 1989b), así como la reducción de la delincuencia en otras dos regiones de la capital nacional, Metro Manila en Filipinas y el Territorio de la Unión de Delhi en India (Dillbeck, et al., 1987). El fenómeno de la reducción de la delincuencia en la vecindad de la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi también se ha demostrado en la ciudad de Merseyside, Reino Unido (Hatchard, Deans, Cavanaugh y Orme-Johnson, 1996).

Washington, DC Proyecto de demostración. Hagelin, Rainforth, Orme-Johnson, Cavanaugh, Alexander, Shatkin, Davies y Ross (1999), en Washington, DC, llevaron a cabo uno de los estudios más significativos y rigurosamente diseñados sobre el efecto Maharishi en Washington, DC. El estudio utilizó un diseño experimental prospectivo para evaluar La hipótesis preestablecida de que un grupo de practicantes del Programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi reunidos en Washington, DC durante siete semanas tendría un efecto medible y positivo sobre la tasa de criminalidad y la calidad de vida en esa ciudad, entonces uno de los más peligrosos. ciudades en los Estados Unidos. Una Junta de Revisión de Proyectos de 27 miembros, compuesta por científicos independientes y ciudadanos calificados, aprobó los protocolos de investigación del estudio y monitoreó el proceso de investigación.

Los datos semanales sobre delitos se obtuvieron del Departamento de Policía Metropolitana del Distrito de Columbia, que es la fuente de los Informes Uniformes de Crímenes del Buró Federal de Investigaciones para Washington, DC El análisis estadístico consideró y controló el efecto del clima sobre el crimen, el impacto de la luz del día frente a la noche sobre delincuencia y tendencias históricas y patrones de delincuencia anuales en el Distrito de Columbia, así como también delincuencia en ciudades vecinas. Los investigadores informan que, de acuerdo con investigaciones anteriores, se demostró que tres categorías de delitos violentos (homicidio, violación y agresión, lo que se conoce como delito de HRA) se correlacionan con la temperatura, después de los ciclos anuales de temperatura.

Controlando la temperatura, los resultados de este estudio indican que la delincuencia HRA disminuyó significativamente durante el período de demostración y estas disminuciones correspondieron con el tamaño del grupo. La reducción máxima del delito de HRA fue del 23.3% ( p = 2 x 10-9) en 1993 y del 24.6% ( p = 3 x 10-5) cuando se probó contra una base de datos de HRA 1988-1993.

Los robos no disminuyeron significativamente, pero cuando se analizaron juntos los delitos de HRA y los robos, la combinación de todos los delitos disminuyó en un 15.6% ( p = .0008). Estos hallazgos no podrían explicarse por un aumento en el personal policial u otras variables. El estudio encontró que las altas temperaturas durante el estudio (agosto) predecirían más crímenes, pero el crimen disminuyó desde el nivel previsto.

Este proyecto de demostración en Washington, DC también predijo de antemano a la junta de revisión del proyecto que, además de reducir la delincuencia, el gran grupo en Washington mejoraría la calidad de vida general en la ciudad, medida por otros cinco indicadores de estrés social: emergencia llamadas psiquiátricas, casos de trauma hospitalario, quejas contra la policía, muertes accidentales y un índice de estrés social de las cuatro variables. El análisis de ruptura estructural de la serie temporal indicó que las cinco variables mostraron tendencias significativamente cambiadas en la dirección prevista hacia una mayor positividad después del inicio del proyecto (Goodman, Orme-Johnson, Rainforth y Goodman, 1997).

Además, los efectos del grupo se extendieron más allá de Washington hasta el nivel nacional. Las calificaciones de aprobación del presidente Clinton y la positividad de los medios hacia el presidente también comenzaron a mejorar, revirtiendo las tendencias anteriores a la baja. Además, cuando el grupo estuvo presente en Washington, creando una mayor coherencia en la conciencia colectiva, los patrones de votación en el Senado y la Cámara de Representantes de los Estados Unidos mostraron una mayor cooperación bipartidista. Los conjuntos de datos de todos los votos nominales del Senado y de la Cámara en 1993 se dividieron en tres períodos: antes, durante y después de que el grupo se reuniera, y se ampliaron utilizando el Índice de semejanza de Rice (1925). Los resultados estadísticamente significativos indicaron que, en contraste con la división que marcó los patrones de votación de primavera, los patrones de votación de verano y otoño tanto para el Senado como para la Cámara de Representantes reflejaron un mayor bipartidismo (Goodman,

Este fenómeno de coherencia en la conciencia colectiva que influye en los líderes gubernamentales se abordará nuevamente en la última sección sobre el Efecto Global Maharishi, en el que los jefes de estado en los Estados Unidos y la Unión Soviética se volvieron más positivos entre sí cuando había grupos lo suficientemente grandes como para tener un efecto previsto en todo el mundo.

Efecto Maharishi extendido a nivel estatal

 El efecto extendido de Maharishi también se ha demostrado a nivel de estados y provincias. De hecho, se descubrió por primera vez en el estado de Rhode Island en los EE. UU. Cuando se descubrió que la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi estaba asociada con reducciones no solo en la delincuencia sino también en mejoras en una amplia calidad de vida índice que incluía la tasa de mortalidad, la tasa de accidentes automovilísticos, la tasa de letalidad del tráfico, la contaminación, la tasa de desempleo, la tasa de consumo de cerveza y la tasa de consumo de cigarrillos (Dillbeck, Foss y Zimmerman, 1989).

De manera similar, un grupo en Puerto Rico se asoció con reducciones en la delincuencia, lo que no pudo explicarse por cambios en los procedimientos policiales (Dillbeck, Mittlefehldt et al., 1989). Un estudio realizado en el estado de Iowa en los EE. UU. Encontró reducciones significativas y significativas en las tasas mensuales de desempleo, delincuencia y muertes por accidentes de tránsito durante 1979 a 1986 asociadas con el tamaño del grupo que participa en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en MIU en Fairfield, Iowa. Cuando el grupo alcanzó el umbral de √1% requerido para Iowa, la tasa de criminalidad mostró una disminución inmediata el mismo mes (retraso 0). El desempleo y las muertes por accidentes de tránsito disminuyeron el mes siguiente (retraso 1), lo que indica que los cambios en el tamaño del grupo provocaron cambios en la calidad de vida, lo que respalda una interpretación causal (Reeks, 1990). Estos estudios han sido resumidos por Dillbeck et al. (1987; c. F. Maharishi Mahesh Yogi, 1986b, pág. 76)

Efecto Maharishi extendido a nivel nacional

 Se ha demostrado que el efecto Maharishi extendido mejora la calidad de vida nacional en los Países Bajos, Estados Unidos, Canadá, Australia, Filipinas y Camboya. En los Países Bajos, en tres períodos experimentales diferentes de un mes durante 1979 y 1981, grupos de Meditación Trascendental y participantes de TM-Sidhi de más de

Se formó √1% de la población holandesa (es decir, 376 participantes). Durante los períodos experimentales, las tasas de delitos y accidentes disminuyeron significativamente en comparación con los mismos meses en los diez años anteriores (Burgmans, Burg, van den Langenkam y Verstegen, 1989). Los accidentes automovilísticos, el crimen y las muertes violentas también disminuyeron en los EE. UU., Australia y Canadá cuando se formaron grupos de √1% (Assimakis y Dillbeck, 1995; Dillbeck, 1990; Dillbeck, Larimore y Wallace, 1989; Gowing, 2011). En los Estados Unidos, un grupo de 2.500 participantes de Meditación Trascendental y TM-Sidhi se reunieron en Amherst, Massachusetts, durante seis semanas en el verano de 1979. En comparación con los mismos meses en los seis años anteriores y dos posteriores, hubo reducciones significativas en las muertes por accidentes de tránsito. , crímenes violentos, fatalidades de tráfico aéreo, fatalidades generales en 14 categorías,

En Gran Bretaña, en 1982 y 1983, durante varios tamaños máximos de los grupos de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, el Índice All Shares de 750 empresas más grandes en Gran Bretaña aumentó significativamente en comparación con los períodos de siete días inmediatamente anteriores y posteriores a los períodos experimentales. y en comparación con todos los demás días de negociación. Esto indica la capacidad del Efecto Maharishi Extendido para aumentar la confianza económica nacional y el optimismo en un momento de recesión económica (Beresford y Clements, 1989). Del mismo modo, Cavanaugh y sus colegas encontraron reducciones en la inflación y el desempleo en los Estados Unidos asociados con la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh y King, 1988; Cavanaugh, King y Ertuna, 1989).

Universidad Védica Maharishi en Camboya. En conjunto con el Ministerio de Educación, Juventud y Deporte del Gobierno Real de Camboya, la Universidad Védica Maharishi (MVU) se estableció en enero de 1993 (Fergusson & Bonshek, 2017) con el apoyo financiero y administrativo del Fondo de Ayuda Australiana para Camboya.

Como resultado, entre 1993 y 2008 en cualquier momento (excluyendo las vacaciones) más de 200 estudiantes universitarios practicaron el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en un grupo dos veces al día como parte de su plan de estudios. Este número se acercó o superó el √1% que la población necesitaba para crear el efecto Maharishi en Camboya, que era de 265 estudiantes. La investigación de la Evaluación del Impacto Social, en la que se utilizaron datos de comparación y ciclo de vida (en este caso, datos de comparación con Tailandia, Vietnam y Lao PDR) y datos de referencia para períodos anteriores y posteriores como variables de control en un estudio del bienestar económico y social de Camboya. siendo. El estudio se realizó para el período 1980-2015 (Fergusson, 2016a, 2016b).

Camboya era el país más pobre de los 42 países más pobres del mundo según los niveles de ingresos en 1990 (Maharishi Vedic University, 1991, pp. 98-101) y el más pobre de los 152 países a principios de la década de 1990. Sin embargo, después de la implementación del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, las tasas de crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) de Camboya promediaron 8.9% hasta 2008, y el Banco Mundial informó que las tasas de crecimiento del PIB del sector industrial de Camboya fueron de hasta 30% por año después finales de los noventa. Como se muestra en la Figura 14 (gráfico de la izquierda), la tasa de crecimiento anual del PIB per cápita también varió entre 6% y 7% por año durante este período para un aumento general de 179% entre 1996 y 2008 (Banco Mundial, 2015). Durante este período, El porcentaje de personas desnutridas en Camboya se redujo del 30% de la población en 1993 cuando MVU se estableció al 18% en 2008, una reducción del 40% en la desnutrición. El porcentaje de la población que vivía en la pobreza también cayó del 45% al ​​21% durante el mismo período, y otras medidas indicaron una disminución de la pobreza del 63% entre 1994 y 2008, lo que resultó en que Camboya en 2010 ocupara el puesto 63 de 152 en el escala internacional de pobreza, un salto de 89 lugares en menos de una generación. Estos resultados llevaron al Banco Mundial a preguntar retóricamente en 2014: «¿a dónde se han ido todos los pobres?» (Fergusson, 2016b, p. 96). resultando en Camboya para el año 2010 en el puesto 63 de 152 en la escala internacional de pobreza, un salto de 89 lugares en menos de una generación. Estos resultados llevaron al Banco Mundial a preguntar retóricamente en 2014: «¿a dónde se han ido todos los pobres?» (Fergusson, 2016b, p. 96). resultando en Camboya para el año 2010 en el puesto 63 de 152 en la escala internacional de pobreza, un salto de 89 lugares en menos de una generación. Estos resultados llevaron al Banco Mundial a preguntar retóricamente en 2014: «¿a dónde se han ido todos los pobres?» (Fergusson, 2016b, p. 96).

Figura 14: Gráfico de la izquierda Índice de crecimiento anual del PIB per cápita de Camboya entre 1996 y 2012, con líneas de tendencia entre 1996 y 2007 y entre 2008 y 2012; Gráfico de la derecha Camboya cambio porcentual anual en el índice de precios al consumidor entre 1990 y 2001.

Además, de los 47 países más pobres del mundo en 2002, Camboya fue uno de los 17 países que alcanzó el 90% o más de su objetivo para reducir el porcentaje de su población que está desnutrida, uno de los 16 para alcanzar las tasas objetivo de inscripción en educación primaria, uno de los 21 para alcanzar las tasas objetivo de mortalidad infantil, uno de los 13 para alcanzar las tasas de mortalidad materna y uno de los 20 para lograr mejoras en el acceso al agua potable.

Figura 15: Gráfico de la izquierda Ingresos anuales de confección de prendas de vestir de Camboya en miles de millones de dólares derivados de las exportaciones a los Estados Unidos entre 1990 y 2015 (Grupo del Banco Mundial, 2015, p. 18); Número de visitantes de la derecha en millones de visitantes extranjeros a Camboya entre 1995 y 2013 (Banco Mundial, 2015).

Como se muestra en la Figura 14 (gráfico de la derecha), Camboya también experimentó una reducción de la inflación de un promedio de 114% anual antes de que el grupo se formara a alrededor de 0-10% anual después (Fondo Monetario Internacional, 2105, p. 179 ); Las exportaciones crecieron del 2.5% de todas las exportaciones asiáticas al 12% durante el período.

Del mismo modo, la Figura 15 (gráfico de la izquierda) muestra que los ingresos totales de exportación de prendas de vestir a los EE. UU. Crecieron de cero en 1993 a $ 2.5 mil millones por año en 2008, y la producción de arroz aumentó desde Camboya (anteriormente la ‘canasta de arroz’ de Asia) como una red importador de 100,000 toneladas de arroz por año al comienzo del período a una producción de 7.0 millones de toneladas en 2008. Para 2010, Camboya tenía un excedente de arroz de 51,000 toneladas, la mayoría exportada a Tailandia, Vietnam, China, Rusia y la Unión Europea.

Los datos de salud y educación confirman estas tendencias generales. Durante el período hubo una disminución del 51% en la mortalidad infantil (evitando así 308,000 muertes infantiles), una disminución del 58% en la mortalidad infantil y una disminución del 47% en la mortalidad materna (evitando así 70,000 muertes maternas). Las inscripciones en la escuela primaria aumentaron de 1.3 millones de estudiantes antes de MVU a 2.65 en 2006, un aumento del 105% en comparación con la RDP Lao, cuyas inscripciones primarias apenas cambiaron durante el mismo período. El crecimiento de la educación primaria en Camboya es «significativo», según la UNESCO (2011, p. 33).

Del mismo modo, la matrícula en la escuela secundaria aumentó de 300,000 niños en 1990 a 800,000 niños en 2006, un aumento del 160% en 16 años. El Gobierno Real de Camboya gastó el 10.9% de su presupuesto total en educación en 1994, creciendo al 20.8% en 2010. Esto se compara favorablemente con Vietnam, que gastó el 5.7% de su presupuesto en educación en 2008. UNESCO (2011, p. 103) mantiene El presupuesto educativo anual del gobierno camboyano creció un 17% entre 1999 y 2008, mientras que el crecimiento de los presupuestos educativos de Tailandia fue del 7%. Incluso después de la crisis financiera mundial, el gobierno camboyano aumentó el gasto en educación. La UNESCO (2011, p. 227) destacó específicamente el hecho de que el ingreso al último grado de la escuela primaria en Camboya aumentó del 41% en 1999 al 79% en 2008 debido a la disminución de los disturbios civiles. Como se muestra en la Figura 15 (gráfico de la derecha),

La investigación también mostró que desde la introducción del programa de Meditación Trascendental de Maharishi y TM-Sidhi, las muertes de guerra disminuyeron de 268 por año en 1993 a 14 en 2011. Los estudios propusieron una serie de hipótesis alternativas, incluido el papel de las Naciones Unidas de transición. La autoridad en Camboya y sus elecciones celebradas en 1993, el cambio a una economía de mercado de una economía centralizada y planificada en 1995, y el papel de la ayuda externa en estos cambios observados. Sin embargo, cada hipótesis no podría explicar adecuadamente todos los cambios informados. De hecho, el propio informe de las Naciones Unidas dijo que no logró traer la paz a Camboya . Los cambios en la política económica, que pueden haber estimulado la economía, ocurrieron después deLa implementación del grupo en MVU. Algunos cambios en los indicadores económicos, como la inflación, coincidieron con la formación del grupo y ocurrieron antes de los cambios en la política económica, y la ayuda externa disminuyó después de 1995. Por lo tanto, cada una de estas explicaciones alternativas respalda una explicación causal para el grupo en MVU generando una influencia de coherencia en Camboya.

Además, de 1990 a 1998, un total de 70 naciones buscaron cambiar su sistema de gobierno a una democracia multipartidista. De estos, 33 naciones no experimentaron la guerra ni antes ni después de su transición a la democracia, nueve tuvieron guerra civil tanto antes como después de las elecciones, y 26 naciones no tuvieron guerra antes de las elecciones democráticas, sino un sangriento conflicto civil poco después. Solo tres naciones de 70 durante este período tuvieron guerra antes , pero paz después , elecciones democráticas: Camboya, Mozambique y Namibia.

Establecimiento de un grupo nacional de creación de coherencia en los EE. UU. Desde 1979, un grupo de participantes de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, que varían en tamaño desde unos pocos cientos de practicantes hasta más de 8,000, se ha reunido dos veces al día en la Universidad de Administración de Maharishi (MUM) en Fairfield, Iowa, con el propósito de crear coherencia en la conciencia colectiva de los Estados Unidos y del mundo. Un estudio publicado en Social Indicators Researchencontraron un efecto significativo del grupo MUM en las muertes violentas por semana en los EE. UU. (es decir, homicidios, suicidios y muertes por accidentes de tránsito) de 1979 a 1985 (Dillbeck, 1990). La raíz cuadrada del 1% de la población de EE. UU. En 1985 era de aproximadamente 1,550 practicantes en ese momento, y el estudio de Dillbeck encontró que cuando el tamaño del grupo aumentó de cero a 1,550, hubo una disminución medible de 106 muertes por semana en los EE. UU. O 5,500 menos muertes. por año.

El estudio utilizó análisis de series temporales que controlaron las fluctuaciones estacionales, las tendencias de mortalidad y las desviaciones en los datos. Análisis similares de series de tiempo encontraron reducciones en las muertes violentas en Canadá cuando se alcanzó un umbral de 1,600 practicantes en Norteamérica (Assimakis, 1989; Assimakis y Dillbeck, 1995; Dillbeck y Rainforth, 2011). Estos hallazgos se resumen en la Figura 3. Como se mencionó anteriormente, utilizando un diseño de investigación similar, en una serie de documentos presentados en la Sección de Estadísticas Comerciales y Económicas de la Asociación Americana de Estadística, Cavanaugh y sus colaboradores informaron reducciones significativas en el índice de miseria de la inflación y el desempleo tanto en los EE. UU. Como en Canadá, controlando una serie de factores económicos. (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh y King, 1988; Cavanaugh, King y Ertuna, 1989).

Figura 3: Gráfico de la mano izquierda Disminución de muertes en los Estados Unidos y gráfico de la derecha en Canadá entre 1979 y 1985 como resultado de la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi.

Un estudio de los efectos del programa grupal de la Universidad Internacional de Maharishi sobre la calidad de vida en los EE. UU. Durante el período de 25 años de 1960 a 1984 utilizó un índice compuesto igualmente ponderado de 12 indicadores sociales de los campos de delincuencia, justicia, salud , educación, bienestar económico, creatividad, estabilidad conyugal y seguridad (Orme-Johnson, Gelderloos y Dillbeck, 1988). La magnitud del Efecto Maharishi Extendido fue estimada por el Índice del Efecto Maharishi , que considera el porcentaje de participantes en Meditación Trascendental distribuidos en todo Estados Unidos, así como la raíz cuadrada del número de participantes en Meditación Trascendental y TM-Sidhi en el grupo de Maharishi. Universidad internacional

El análisis de este índice de calidad de vida mostró una tendencia descendente prácticamente continua en la calidad de vida general en los EE. UU. Desde 1960 hasta 1975. Esta tendencia negativa comenzó a estabilizarse a partir de 1975, año en que Maharishi inauguró el Amanecer de la Era de La iluminación (Maharishi, 1975). Durante los años 1982 a 1984, cuando el grupo de participantes en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en MIU fue lo suficientemente grande como para tener el efecto previsto en la conciencia nacional, hubo un aumento dramático en la calidad de vida de los EE. UU. La mejora total de 7.17% en el Índice de Efecto Maharishi durante este período de tres años fue 5.2 veces mayor que cualquier mejora de tres años en los 22 años anteriores. Claramente, se había producido un cambio sin precedentes en la historia reciente de los Estados Unidos.

Un análisis posterior de diferentes variables de calidad de vida utilizó un método de análisis multivariado de estructuras de covarianza (por ejemplo, Jöreskog & Sörbom, 1979; Long 1983) implementado por el programa LISREL VI (Jöreskog & Sörbom, 1986). El modelo de estructura de covarianza combina el análisis factorial y el modelo causal de ecuaciones estructurales para evaluar el impacto de variables independientes en un conjunto de variables latentes subyacentes a un grupo de variables observadas . Se encontraron dos factores de calidad de vida, un factor general y un segundo factor. La práctica grupal de MIU del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi tuvo un efecto significativo en ambos factores, representando el 80.4% de la varianza del factor general y el 60.3% del factor secundario (Orme-Johnson, Gelderloos y Dillbeck, 1988 )

Estos estudios brindan un fuerte respaldo probatorio de que el ‘grupo Super-Radiance’ de MIU tuvo un impacto significativo en la calidad de vida en los EE. UU. Durante este tiempo, como se observa en la reducción de muertes por suicidios, homicidios y muertes por accidentes de tránsito (Dillbeck, 1990 ), una reducción de la inflación y el desempleo (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh y King, 1988; Cavanaugh et al., 1989), y una mejora en la calidad de vida general de los Estados Unidos (Orme-Johnson, Gelderloos y Dillbeck, 1988).

Asamblea invencible de América. La Invincible America Assembly (IAA) fue un grupo que de 2007 a 2010 superó o se acercó a

√1% de la población de los Estados Unidos (aproximadamente 1.725 participantes en 2007) ubicada en la Universidad de Administración de Maharishi. El grupo se mantuvo durante estos cuatro años, hecho posible gracias a una subvención de los Dres. Howard y Alice Settle. Los estudios de los efectos del IAA sobre la calidad de vida en los Estados Unidos por los Dres. Michael Dillbeck y Kenneth Cavanaugh, publicados en una serie de cinco artículos revisados ​​por pares, son algunas de las investigaciones científicas más sólidas, estrictamente controladas y de mayor alcance sobre el efecto Maharishi extendido hasta la fecha (Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c ; Dillbeck y Cavanaugh, 2016, 2017).

Para su estudio, que empleó análisis de regresión de series de tiempo utilizando un modelo de evaluación de impacto de tendencia rota, Dillbeck y Cavanaugh (2016) estudiaron los cambios en la tendencia de los indicadores sociales desde el período de referencia (2003 a 2006), cuando el tamaño del grupo era bajo, al período experimental (2007 a 2011), cuando los números eran altos. Se puede ver en la Figura 4 que durante el período de referencia, el número de participantes en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi disminuyó de 750 en 2003 a aproximadamente 391 en junio de 2006. Luego, debido a la subvención de los Settle, los números aumentó rápidamente entre 2006 y 2007. Se mantuvieron altos en un promedio de aproximadamente 1.750 durante el período experimental de 2007 a 2011, como se muestra en la Figura 4. El número requerido para generar el efecto Maharishi en los EE. UU., según la fórmula de √1% , fue aproximadamente 1,

Figura 4: Tamaño del grupo de la Asamblea Invencible de América entre 2002 y 2011. La hipótesis del estudio declaró que: “una reducción significativa en el

El índice de tendencia de crecimiento de homicidios y delitos violentos [y otras variables] ocurriría a partir del inicio del período de intervención en enero de 2007 ”(Dillbeck y Cavanaugh, 2016, p. 5). Si bien la hipótesis era direccional, todas las pruebas estadísticas se informaron en el nivel de dos colas, un enfoque conservador.

La Figura 5 muestra la tasa de homicidios de los EE. UU. Basada en los datos del Informe Uniforme de Crimen del Buró Federal de Investigaciones de 206 ciudades de todo el país con una población mayor de 100,000 (que representa una población total de 61 millones de personas) durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea punteada).

Durante la fase experimental, la tasa de homicidios se redujo en un 21.2% en relación con la tasa promedio de referencia y, como consecuencia, los investigadores estimaron que se evitaron 8.157 muertes por homicidios en los EE. UU. La probabilidad de que esta reducción observada en las tasas de homicidio se deba al azar fue una p altamente significativa p = 2.7 x 10-16 (Dillbeck y Cavanaugh, 2016).

Figura 5: Gráfico de la izquierda Tasas de homicidios en EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea punteada vertical) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea punteada); El gráfico de la derecha muestra las tendencias de los cambios mensuales en las tasas de homicidios en los Estados Unidos durante los períodos de referencia y experimentales, y el cambio en la tendencia de los homicidios por cada 100 millones de personas por día.

Figura 6: Predicción de la tasa de homicidios en los Estados Unidos del modelo estadístico (línea oscura) versus datos reales (línea clara).

Utilizando los datos de referencia como control, la Figura 6 muestra lo que predijo el modelo de regresión de series de tiempo que ocurriría en 2007 cuando se incluyó en el modelo el tamaño del grupo que practicaba el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi superior a 1,725. Cuando el grupo MUM se incluyó en el modelo, predijo con precisión la tendencia descendente vista a la derecha de la línea de puntos vertical. El coeficiente de correlación entre las tendencias predichas y las tendencias reales de 0.936 y la correlación al cuadrado de R 2 = 0.876 indica que el modelo predijo el 88% de la varianza en los datos.

Figura 7: Gráfico de la izquierda Tasas de delitos violentos de EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); El gráfico de la derecha muestra las tendencias de los cambios mensuales en las tasas de delitos violentos de los Estados Unidos durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de los delitos violentos por millón de personas por día.

Esto indica que el modelo estadístico fue un predictor muy preciso del fenómeno real, brindando evidencia adicional de que el grupo de Meditación Trascendental y TM-Sidhi fue el factor causal en la reducción notable de los homicidios de EE. UU. En ese momento.

Un segundo aspecto del estudio examinó los datos de delitos violentos entre 2001 y 2010 derivados del Informe Uniforme de Delitos de la Oficina Federal de Investigacionessistema. El crimen violento es una categoría amplia que incluye asesinato y homicidio no negligente, violación forzada, asalto agravado y robo. La Figura 7 muestra la tasa de delitos violentos basada en los datos uniformes del informe de delitos del FBI de 206 ciudades de EE. UU. Durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea de puntos). Durante la fase experimental de la investigación, la tasa de delitos violentos se redujo en un 18,5% en relación con el promedio de referencia y los investigadores estimaron que se evitaron 186,774 delitos. La probabilidad de que esta reducción observada en los delitos violentos se deba al azar fue una p = 2,7 x 10-8 altamente significativa (Dillbeck y Cavanaugh, 2016).

Los investigadores concluyeron de esta fase de investigación que, según la hipótesis, hubo un cambio estadístico y prácticamente significativo en las tendencias nacionales de homicidios y delitos violentos en la dirección de tasas reducidas de delitos para cada una de las variables que comienzan con el inicio del período experimental y el número de participantes en la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi cuando excedió el requisito de 1,725. Los autores también informan: “Las pruebas de diagnóstico indican que se cumplen los supuestos estadísticos clave del análisis. Se consideran hipótesis alternativas para el efecto aparente del cambio de comportamiento social a nivel macro sin interacción de comportamiento a nivel micro ”(Dillbeck y Cavanaugh, 2016, p. 1).

Por separado, los autores estudiaron la tasa de asesinatos. La terminología del FBI que define el asesinato refleja la culpabilidad y denota un asalto premeditado que conduce a la muerte. Utilizando un cuasi-experimento prospectivo de cuatro años, como antes, los investigadores consideraron la relación de la tasa de asesinatos « pronosticados » de EE. UU., Según lo predicho por el análisis de series de tiempo, y los datos reales en el período experimental (Cavanaugh y Dillbeck, 2017a, 2017b). Descubrieron que el asesinato, como la categoría más general de crimen violento, muestra una fuerte estacionalidad mensual, con picos en los meses más calurosos (julio) y depresiones en los meses más fríos (enero). La tendencia general subyacente durante los meses de referencia aumentó ligeramente y cambió significativamente a una tendencia decreciente en el período experimental que comenzó en enero de 2007, como se muestra en la Figura 8.

Figura 8: Tasa de homicidios mensuales de EE . UU. Durante la línea de base y los períodos experimentales hasta 2011 (línea continua) y su pronóstico estadístico para el período experimental (línea punteada superior a la derecha de la línea vertical) si el efecto Maharishi no hubiera ocurrido.

Durante el período experimental, la tasa real de asesinatos disminuyó más rápido de lo previsto por su tendencia de referencia y se movió cada vez más por debajo de sus valores previstos, que se basan en datos de referencia. La reducción en la tendencia fue altamente significativa ( p = 1 x 10-13). Este cambio en la tendencia implica una disminución del 28.4% en las tasas de asesinatos en relación con el promedio de referencia, o 7.1% anual entre 2007-2011 con un estimado de 4,136 asesinatos evitados.

Utilizando esencialmente el mismo diseño y controles de investigación, Cavanaugh y Dillbeck (2017c) también probaron la hipótesis de que la práctica de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi del grupo Invincible America Assembly entre 2007 y 2010 sería suficiente para aumentar el ‘estado de alerta consciente’ en la población estadounidense más grande, medida por tasas reducidas de muertes en vehículos automotores y muertes por otros accidentes. Los datos mensuales para 2002–2010 se analizaron mediante análisis de intervención para evaluar la disminución de las tendencias en las tasas de accidentes durante el período experimental de 2007–2010. Durante el período experimental, la tendencia en la tasa de fatalidades de tránsito vehicular por mil millones de millas conducidas disminuyó significativamente ( p= 3,7 x 10-13). La reducción en la tendencia implica una disminución total de la tasa de mortalidad del 20,6% en relación con el promedio de referencia, con un estimado de 19,435 muertes evitadas entre 2007 y 2010, como se muestra en la Figura 9.

Del mismo modo, también se observó un cambio descendente en la tendencia de las muertes por otros accidentes durante el período experimental ( p <8.4 x 10-6), con una tasa de mortalidad que disminuyó en un 13.5% con respecto al promedio de referencia, lo que resultó en un estimado de 16.759 muertes evitadas , como se muestra en la Figura 10. Controlando las tendencias previas a la intervención, la estacionalidad y la autocorrelación, fueron evidentes cambios significativos en la tendencia, en el tiempo previsto y en la dirección prevista, en ambas series.

Figura 9: Gráfico de la izquierda Tasas de mortalidad de vehículos automotores de EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); Pendientes de tendencia del gráfico de la derecha de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad de vehículos automotores durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de muertes por mil millones de millas.

Estos cambios de tendencia indican una disminución anual promedio de 5.24% en las muertes de vehículos motorizados que controlan las millas recorridas por el vehículo, y 3.38% en otras muertes accidentales entre 2007 y 2010. Por lo tanto, los investigadores concluyeron que el mecanismo del efecto Maharishi para estos fenómenos colectivos ocurrió independientemente de interacciones conductuales, una conclusión discutida a la luz de posibles hipótesis alternativas.

Figura 10: Gráfico de la izquierda Tasas de mortalidad de EE . UU. De otros accidentes con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excediera el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); Pendientes de tendencia del gráfico de la derecha de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad de otros accidentes de EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de muertes por millón de habitantes.

En la entrega final de los resultados de la investigación en relación con la Asamblea Invincible de América, Dillbeck y Cavanaugh (2017) probaron la predicción de que la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi por parte de los participantes en la Asamblea sería suficiente para reducir el estrés colectivo en el gran público. Población estadounidense, reflejada en dos indicadores de salud relacionados con el estrés: la tasa de mortalidad infantil y la tasa de mortalidad relacionada con las drogas. Según la predicción teórica y la investigación previa, desde enero de 2007 hasta 2010 (es decir, el período experimental), la evidencia del efecto Maharishi debe ser medible en comparación con el período de referencia de 2002-2006. Como en los otros análisis, Los cambios en las tasas de estos dos indicadores durante el período de intervención se estimaron a partir de los datos de 2002 a 2010 utilizando un modelo de intervención de tendencia rota con métodos de regresión de series temporales. Los cambios significativos en la tendencia tanto para la tasa de mortalidad infantil de EE. UU. Como para la tasa de mortalidad relacionada con las drogas fueron evidentes en el momento previsto y en la dirección prevista, controlando las tendencias previas a la intervención, la estacionalidad y la autocorrelación.

Figura 11: Gráfico de la izquierda Tasa de mortalidad infantil en EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excediera el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); Pendientes de tendencia del gráfico de la derecha de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad infantil de EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de la mortalidad infantil por cada 10.000 nacimientos.

Los resultados de este análisis indicaron que durante el período experimental, hubo una aceleración significativa en la tendencia de línea de base ya decreciente para la tasa de mortalidad infantil, con la tasa de mortalidad infantil disminuyendo en un 12.5% ​​en relación con el promedio de línea de base ( p = 2.1 x 10- 5), lo que implica un estimado de 992 muertes infantiles evitadas entre 2007 y 2010, como se muestra en la Figura 11.

Figura 12: Gráfico de la izquierda Tasa de mortalidad relacionada con las drogas en los EE . UU. Durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos). A la derecha de la línea punteada se muestra lo que sucedió después de que el grupo de participantes en la Asamblea excediera el requisito de √1% de la población de los EE. UU. La línea de luz muestra el pronóstico estadístico de lo que habría sucedido si las muertes relacionadas con las drogas siguieran aumentando como lo habían hecho en años anteriores. La línea oscura muestra los datos reales de tendencia reducida después de que el grupo MUM alcanzó el √1% del umbral de EE. UU. Gráfico de la derecha Pendientes de tendencia de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad relacionadas con las drogas en los EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de las tasas de mortalidad por millón de habitantes.

Del mismo modo, el análisis de la tasa de muertes relacionadas con las drogas reveló un cambio significativo hacia abajo durante el período experimental de la tendencia al alza de la tasa de mortalidad, con una disminución de la mortalidad relacionada con las drogas en un 30,4% en relación con el promedio de referencia ( p = 3,1 x 10-10), con un estimado de 26,425 muertes relacionadas con drogas evitadas de 2007 a 2010, como se muestra en la Figura 12.

Los cambios en las tendencias fueron estadísticamente y prácticamente significativos, lo que indica una disminución anual promedio de 3.12% en la tasa de mortalidad infantil y 7.61% en la tasa de mortalidad relacionada con las drogas. Las pruebas de diagnóstico indican que es poco probable que los resultados estadísticos sean atribuibles a la regresión espuria. El mecanismo para estos efectos colectivos se discute a continuación en vista de posibles hipótesis alternativas.

Figura 13: Seis variables sociales de EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales.

La Figura 13 muestra los cambios en las tendencias durante el período experimental en las seis variables: tasas de delitos violentos, tasas de homicidios, tasas de mortalidad por tráfico, tasa de muertes por accidentes no vehiculares, tasas de muertes relacionadas con las drogas y tasas de mortalidad infantil. (derivado de Dillbeck & Cavanaugh, 2016, 2017, y Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c). La diferencia entre los períodos de referencia y experimentales es sorprendente, con una disminución media del 19% en todas las variables.

Discusión de hipótesis alternativas. La mayoría de los factores que influyen en la delincuencia violenta cambian lentamente con el tiempo, mientras que el efecto de la IAA fue inmediato y se predijo por adelantado. Ejemplos de factores de cambio lento son: lugares: factores de la comunidad, como la pobreza, la falta de oportunidades económicas, la inestabilidad residencial y las redes sociales, que influyen en la capacidad de una comunidad para controlar el comportamiento; y personas: personas propensas a actividades delictivas, como los hombres adultos jóvenes de entre 18 y 24 años. Por el contrario, el presente estudio predijo y encontró reducciones rápidas en el crimen y otras variables que comienzan en un punto específico en el tiempo cuando el √1% de la población de los EE. UU. Se excedió independientemente del lugar o las personas. El siguiente es un resumen de hipótesis alternativas que se han descartado para esta investigación.

El desempleo aumentó durante el período experimental, pero la delincuencia disminuyó. Según Richard Rosenfeld, ex presidente de la Sociedad Americana de Criminología, la recesión de diciembre de 2007 a junio de 2009 fue la primera vez que las tasas de delitos violentos no aumentaron durante un período sustancial

La recesión económica de Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, el aumento del desempleo no puede explicar la disminución medida en los índices de homicidios y delitos violentos durante los años 2007-2010.

Población reclusa. Durante el período experimental, los ingresos a las cárceles disminuyeron en relación con las liberaciones, lo que redujo el crecimiento de

Población penitenciaria estadounidense. La disminución en la población carcelaria normalmente predeciría un aumento en el crimen, en lugar de la disminución que realmente ocurrió. Además, según la Oficina de Estadísticas de Justicia de los EE. UU., El encarcelamiento total de los EE. UU. (Es decir, cárceles y cárceles) alcanzó su punto máximo en 2008 y disminuyó hasta 2010.

El porcentaje de jóvenes de 18 a 25 años predice un aumento de la delincuencia. Sin embargo, durante el período de intervención hubo un aumento en esta población, pero la delincuencia disminuyó.

Mayor temperatura Investigaciones recientes indican que las temperaturas más altas están asociadas con aumentos significativos en la violencia interpersonal, pero el crimen disminuyó durante el período experimental a pesar de que las temperaturas alcanzaron niveles récord. Además, la delincuencia disminuyó en todos los meses en comparación con los mismos meses de años anteriores. Esto indica que durante el período experimental, la delincuencia disminuyó en todas las condiciones de temperatura, desde los meses más calurosos (julio) hasta los meses más fríos (enero).

Estrategias de vigilancia. Estrategias policiales más efectivas también pueden contribuir a reducir las tasas de homicidios y delitos violentos en algunas ciudades; sin embargo, las ciudades de los Estados Unidos habrían tenido que implementar estrategias policiales más efectivas casi simultáneamente en 2007, lo que no sucedió. Además, las estrategias policiales mejoradas serían específicas solo para el crimen y no explicarían las disminuciones observadas durante el período experimental en mortalidad infantil, muertes relacionadas con drogas, muertes por accidentes de tránsito y muertes debidas a otros tipos de accidentes, que también se observó que disminuyeron durante el período experimental.

Tecnología de vigilancia. El mayor uso de la tecnología de vigilancia puede tener un efecto disuasorio, particularmente en los delitos contra la propiedad, pero los delitos violentos y los homicidios, a los que la impulsividad y el consumo de alcohol y drogas contribuyen significativamente, pueden ser más resistentes a este tipo de efectos de disuasión (Roizen, 1997). Se requeriría una implementación casi simultánea de nuevas tecnologías de vigilancia en ciudades alrededor de los Estados Unidos para servir como una explicación alternativa de los efectos medidos en el crimen y no explicaría las disminuciones en la mortalidad infantil, muertes de vehículos motorizados y otras medidas.

Redes sociales. Un alto nivel de interconexión dentro y entre las sociedades ha surgido en las últimas dos décadas debido al aumento de las redes sociales y una comunicación más instantánea de los eventos a nivel nacional e internacional. Sin embargo, el uso cada vez mayor de las redes sociales no puede explicar los resultados actuales porque investigaciones anteriores de los años ochenta y noventa, antes del auge de las redes sociales, también demostraron el efecto √1%, por lo que el efecto durante esos años no puede atribuirse al efecto de redes sociales (p. ej., Dillbeck, 1990).

Además, en los actuales estudios de EE. UU., Del 27% al 50% del grupo en diferentes años eran jóvenes expertos de la India que tenían poca interacción con el entorno social internacional y de EE. UU. Porque la mayoría de este grupo no hablaba inglés y porque para cuidar física y culturalmente su bienestar, se proporcionaron instalaciones separadas en el campus, y el campus tenía poco acceso a Internet o redes sociales. Un estudio de seguimiento de la Asamblea Invincible de América para los años 2011 y 2016 encontró que cuando el tamaño del grupo disminuyó debido a la pérdida de fondos, llegando a menos de 500 en 2016, las tasas de homicidios en los Estados Unidos comenzaron a aumentar nuevamente (Orme-Johnson, 2017)

Dillbeck y Cavanaugh (2017b, p. 33) concluyen que «los hallazgos [de estos estudios relacionados con homicidios y delitos violentos] sugieren que la intervención estudiada aquí, la práctica grupal del programa TM-Sidhi por Ö1% de la población, es eficaz para reducir la violencia en las zonas urbanas, y que esta reducción no se mitiga en las zonas más propensas a la violencia de los EE. UU. Por lo tanto, instamos a los responsables del gobierno y la fortaleza nacional a replicar y posteriormente aplicar estos hallazgos. Uno de los entornos más efectivos para hacerlo es el ejército, donde grandes grupos de individuos ya son apoyados juntos con el propósito de la fuerza nacional ”.

Parte 3: Resolución de conflictos

En esta sección revisamos los estudios que han aplicado el efecto Maharishi y el efecto Maharishi extendido para resolver conflictos regionales, nacionales e internacionales.

Pueblo libanés. En 1984, se realizó un posible experimento social en el contexto de la guerra civil libanesa. La técnica de Meditación Trascendental se enseñó al uno por ciento de una aldea de 10,000 en la región focal de la guerra (es decir, Baskinta en el Líbano). Hubo un cese completo de las hostilidades en la aldea, medido por los proyectiles entrantes, daños a la propiedad y bajas. En contraste, hubo tendencias de empeoramiento en las aldeas de control circundantes. Baskinta también mejoró en las condiciones sociales, económicas y ecológicas después de que el uno por ciento de la población aprendió la técnica de Meditación Trascendental, como lo indican los mejores rendimientos de los cultivos, el aumento de las actividades sociales y deportivas y el desarrollo municipal acelerado (Abou Nader, Alexander y Davies, 1989 )

Este estudio demostró que enseñar el programa de Meditación Trascendental al 1% de la población de una ciudad puede protegerla de los estragos de la guerra. Sin embargo, debido a que el estrés y otros factores que producen la guerra involucran interacciones dentro y entre naciones enteras, la resolución y prevención de conflictos debe estar en los niveles nacional e internacional, creando finalmente coherencia para todo el mundo. Para esto, es mucho más factible usar el Efecto Maharishi Extendido, que solo requiere involucrar a la raíz cuadrada del uno por ciento de una población en la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, incluido el Vuelo Yogic. Las siguientes secciones describen la investigación que utiliza este enfoque.

El Proyecto de Paz Mundial . Inmediatamente después del descubrimiento del Efecto Maharishi Extendido a fines de 1978, Maharishi decidió aplicarlo para resolver conflictos en el ámbito internacional (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1979). Más de 1,400 expertos en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi fueron enviados por aproximadamente dos meses (noviembre y diciembre de 1978) a varios puntos problemáticos del mundo, incluyendo América Central (Nicaragua), Medio Oriente (Líbano), África del Sur ( Rhodesia-Zimbabwe y Zambia), y al sudeste asiático (Tailandia), así como a los países vecinos. Su efecto se estudió utilizando una base de datos independiente, el Banco de Datos de Conflicto y Paz(COPDAB), 1948-1978: Agregaciones diarias (Azar, 1982). El archivo COPDAB es el banco de datos diario más grande del mundo que codifica conflictos en asuntos internacionales, e incluye datos de más de 70 fuentes de noticias importantes.

Durante el Proyecto de Paz Mundial, el porcentaje de acciones hostiles entre países, así como entre facciones dentro de los puntos conflictivos, disminuyó un 36% en relación con el período de referencia, y los eventos de cooperación aumentaron un 37%. La reducción proporcional de los actos hostiles en estos países problemáticos fue dos veces mayor que el cambio en ese momento en el resto del mundo, que se utilizó como control (Orme-Johnson, Dillbeck, Bousquet y Alexander, 1989).

Los datos de COPDAB también mostraron que el tipo de eventos cambió significativamente de problemas militares (por ejemplo, despliegue de tropas, pactos de seguridad, tratados de defensa, guerras, liberaciones o intercambios de prisioneros de guerra, redadas de guerrilla, etc.) a problemas no militares ( p. ej., cultural, económico, orden político, legal, ambiental humano, ambiental físico y recursos naturales). Por lo tanto, el conflicto disminuyó por el tiempo que los grupos de Meditación Trascendental de Maharishi y los participantes de TM-Sidhi estaban en o cerca de las áreas problemáticas. Además, aumentó la cooperación y se restableció el equilibrio como se ve en el aumento de las interacciones no militares. Este hallazgo puede interpretarse como un cambio en el enfoque de la conciencia colectiva de la destrucción hacia la interacción cooperativa a medida que las tensiones en la conciencia colectiva comenzaron a neutralizarse y a aumentar la coherencia.

Proyecto de paz internacional en el Medio Oriente. Una prueba experimental importante de la aplicación del efecto Maharishi para resolver conflictos internacionales tuvo lugar en 1983 en Israel durante la guerra en el Líbano por un período de dos meses (agosto y septiembre) (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988). El proyecto, diseñado para medir simultáneamente el impacto de la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi sobre la calidad de vida en Israel y la guerra en el Líbano, fue financiado en parte a través de una subvención en honor de William Ellinghaus, entonces presidente de los Estados Unidos. Compañía de Teléfonos y Telégrafos, del Fondo para la Educación Superior .

Las predicciones se presentaron por adelantado con científicos en los Estados Unidos e Israel. Las variables, como los accidentes de tránsito, la tasa de criminalidad y los incendios, que son problemas importantes en Israel, se seleccionaron para medir la calidad de vida porque se habían utilizado en experimentos anteriores. Como medida de la guerra en el Líbano, se derivaron dos variables de guerra (muertes de guerra e intensidad de guerra) mediante el análisis de contenido de un periódico importante y otras fuentes de medios utilizando un método de escala basado en el modelo de Azar (1982). Otras variables incluyeron el mercado de valores nacional israelí y el estado de ánimo nacional del análisis de contenido de un periódico importante. Todas las variables se derivaron de fuentes de datos disponibles públicamente. La variable independiente, el tamaño del grupo de los participantes de Meditación Trascendental y TM-Sidhi,

Figura 16: El número de participantes en el programa de Meditación Trascendental-Sidhi durante un período de 61 días y su asociación con un índice compuesto de calidad de vida.

Durante las primeras dos semanas, el número de participantes aumentó gradualmente en respuesta a un llamado para el proyecto, y luego permaneció alto durante un período de 13 días, después del cual fluctuaron. El período máximo de 13 días se creó en un momento seleccionado arbitrariamente para aproximar de la manera más práctica posible un verdadero experimento de asignación aleatoria. Durante este período de 13 días, las muertes de guerra fueron una media de 1.5 por día en comparación con una media de 33.7 por día durante los períodos de 13 días inmediatamente antes y después del período experimental.

Como se muestra en la Figura 16, el índice compuesto general compuesto por todas las variables mencionadas anteriormente, y el tamaño del grupo de creación de coherencia se siguen muy de cerca. El análisis estadístico utilizando los métodos de series de tiempo de Box-Jenkins (1976) ARIMA (auto-regresivo, integrado, promedios móviles) de funciones de transferencia mostró que el cambio en el tamaño del grupo de creación de coherencia condujo significativamente el cambio en el índice compuesto por un día, controlando para cualquier fluctuación estacional en los datos, así como para controlar los cambios en el clima y las vacaciones. Esto significa que las variaciones hacia arriba y hacia abajo en el tamaño del grupo de creación de coherencia fueron seguidas por una variación correspondiente en la calidad de vida general en la región, lo que respalda una interpretación causal.

Utilizando dos métodos de series temporales (función de transferencia y evaluación de impacto), se encontró que todas las variables individuales y compuestas eran estadísticamente significativas. De particular interés fue un índice de la guerra en el Líbano, calculado como la media aritmética de las muertes de guerra normalizadas (transformadas en Z) y las variables de intensidad de guerra. Esta variable se sometió a un exhaustivo análisis de series de tiempo y los resultados se verificaron utilizando 14 especificaciones alternativas del modelo de «ruido». El modelo de ruido es el modelo matemático de la variable dependiente (el índice de guerra) que elimina estadísticamente todos los ciclos, tendencias y desviaciones de los datos (por lo tanto, reduce su ruido con respecto a cualquier estructura dependiente del tiempo que pueda haber tenido; eso es , eliminando los efectos espurios para que el efecto de la variable independiente pueda evaluarse con precisión).

Luego, la variable independiente (es decir, el grupo de creación de coherencia) se introdujo en la ecuación para ver si tenía un efecto independiente en la guerra. Debido a que los ciclos en los datos sociológicos son estadísticos (es decir, estocásticos) en lugar de exactos, generalmente puede haber formas alternativas de modelado, es decir, puede haber especificaciones alternativas del modelo de ruido. Un criterio objetivo del «mejor» modelo es la minimización del Criterio de Información de Akaike (AIC) (Akaike, 1973), que proporciona al modelo el equilibrio óptimo entre los objetivos opuestos de parsimonia y ajuste del modelo al evaluar el orden y la estructura del modelo. El modelo con el AIC más bajo indica el modelo que ofrece la mejor predicción con el menor número de parámetros (Larimore, 1983, 1986; Larimore y Mehra, 1985).

Al analizar 14 modelos de ruido alternativos del índice de guerra, el autor descubrió que cuanto mejor era el modelo de ruido (es decir, menor era el AIC), más significativo era el efecto del grupo de creación de coherencia en la reducción de la guerra. Este hallazgo indica que el efecto observado no se debió espuriamente a un solo modelo de ruido en particular. Además, este análisis mostró que a medida que una mayor variación de fondo en el índice de guerra fue explicada por mejores modelos de ruido, más claramente surgió el efecto del grupo de creación de coherencia de los datos ( t = 5.0, p <.0001 para el mejor modelo). Hubo varios aspectos interesantes sobre estos datos que respaldan una interpretación causal que al aumentar el tamaño del grupo de creación de coherencia causóUna reducción de la guerra en el Líbano.

• Durante el período seleccionado arbitrariamente cuando el tamaño del grupo se incrementó experimentalmente al ofrecer incentivos a los participantes del curso, la guerra en el Líbano disminuyó

• Los resultados de los análisis de series temporales fueron sólidos con respecto a las diferentes especificaciones del modelo de ruido y el mejor modelo produjo el efecto más significativo, como se señaló anteriormente. Esto muestra que la reducción de las hostilidades durante los días en que el grupo de creación de coherencia aumentó no se debió a una correspondencia espuria de cambios en el tamaño del grupo de creación de coherencia debido a ciclos o tendencias ya existentes en los datos, ni a ninguna incógnita desconocida. variable (s) que podrían estar causando estos
• Los 15 de 61 días en total cuando el grupo era más grande se distribuyeron aleatoriamente durante el experimento, sin embargo, hubo un 76% menos de muertes de guerra durante estos días en comparación con los 15 días en que el grupo estaba
• Los resultados no se pudieron tener en cuenta por vacaciones o temperatura, cuyos efectos se tuvieron en cuenta al ingresarlos como variables de control separadas en la serie de tiempo

• Ninguna de las variables dependientes condujo sistemáticamente en el tiempo los cambios en el tamaño del grupo de creación de coherencia, mientras que el tamaño del grupo condujo cambios en muchas de las variables dependientes, lo que sugiere causalidad, porque la causa debe preceder o ser al mismo tiempo que el efecto. En el caso de las variables del índice de guerra hubo un efecto el mismo día (retraso 0), lo que indica que la guerra disminuyó el mismo día en que aumentó el grupo de creación de coherencia. En este caso, es importante notar que el grupo se reunió en la mañana y temprano en la tarde, mientras que si ocurrían hostilidades, generalmente lo hacían en la noche. Por lo tanto, incluso para el retraso 0, la variable meditador generalmente precedió a los combates en el Líbano por varias horas. En los días en que aumentaba el tamaño del grupo de creación de coherencia, la lucha duraba menos horas.

Estos resultados diferentes apoyan una interpretación causal de los hallazgos, lo que indica que el efecto Maharishi causó la reducción de conflictos armados y mejoras en la calidad de vida (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988, 804; Orme-Johnson, Alexander y Davies , 1990).

Otro hallazgo significativo de este estudio fue que cuando las variables individuales se combinaron en un índice compuesto, los resultados fueron los más claros. Por ejemplo, como se puede ver en la Figura 16, el índice compuesto general de todas las variables siguió de cerca el tamaño del grupo de creación de coherencia. Agregar las variables individuales juntas es un tipo de promedio de señal que mejora su varianza común al cancelar las diferencias entre las variables y sumar los cambios que tienen en común. Como resultado, el compuesto de todas las variables muestra más claramente su varianza común.

Eventos culturales, militares, políticos y climáticos en Israel. Investigaciones más recientes han investigado el fenómeno del efecto Maharishi y los eventos culturales, militares, políticos y climáticos en Israel (Orme-Johnson, 2016). El estudio consideró por primera vez los efectos de varios eventos destacados en Israel sobre el índice de calidad de vida general, que se utilizaron en investigaciones anteriores (es decir, Orme-Johnson, Alexander et al., 1988). El índice general es la media aritmética del crimen normalizado (transformado en Z), los accidentes automovilísticos, los incendios, el estado de ánimo nacional, el mercado de valores y la intensidad de la guerra en el Líbano. Las vacaciones tuvieron un gran efecto en la mejora del índice general (tamaño del efecto d = 1.25, p<.00001). El calor del verano y la renuncia del Primer Ministro Begin tuvieron un efecto moderado a fuerte en la disminución del índice ( d s = -.78 y -.89, respectivamente, p <.004). Estos hallazgos validan que el índice era sensible a una variedad de eventos y, por lo tanto, es un buen reflejo de la conciencia colectiva del país.

El efecto del grupo de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en el índice general fue más fuerte que cualquiera de los eventos culturales, militares, políticos o climáticos estudiados (tamaño del efecto d = 1.64, p <.00001). Además, como se señaló en un documento anterior, el efecto del grupo en el índice fue sólido en diferentes condiciones, durante los días de trabajo y durante las vacaciones, durante los días calurosos y los días fríos, tanto antes como después de la retirada militar israelí de Líbano, y durante el período de renuncia de inicio, así como en otros momentos ( p‘s varió de .003 a .0000001). Estos resultados respaldan la teoría de que el Efecto Maharishi opera en el nivel fundamental del campo unificado de la Ley Natural, que es trascendental e independiente de los valores cambiantes relativos de los eventos culturales, políticos, militares y climáticos.

La siguiente fase en el estudio utilizó análisis factorial. El análisis factorial analiza matemáticamente el patrón de correlaciones entre un conjunto de diferentes variables observadas para inferir algunos factores unificadores subyacentes invisibles o variables latentes que explican gran parte de la diversidad que se observa entre las diferentes medidas. Por ejemplo, en este estudio en el Medio Oriente, el análisis factorial redujo las siete variables observadas a dos factores que explicaron el 57% de la varianza en los factores (Orme-Johnson, 2016). El factor 1 reflejó las muertes de guerra, la intensidad de la guerra, el estado de ánimo nacional y los precios de las acciones, mientras que el factor 2 reflejó el crimen, los incendios y los accidentes automovilísticos. La renuncia de Begin y la retirada del ejército israelí tuvieron un impacto negativo en el Factor 1.

Es decir, durante ese período la guerra aumentó y los precios de las acciones y el estado de ánimo nacional disminuyeron. Esto significa que el país entró en una especie de depresión, con la caída de los precios de las acciones y el estado de ánimo nacional que se volvió negativo durante el período de dos semanas de la renuncia del Primer Ministro Begin. La retirada del ejército israelí estuvo relacionada con la renuncia de Begin porque, aunque el gobierno tuvo que reorganizarse en ese momento, retiraron a su ejército de una posición agresiva en las profundidades del Líbano a una posición defensiva de solo defender su propia frontera. Esta maniobra fue ampliamente aprobada por la comunidad internacional.

Las vacaciones y los cambios de temperatura, por otro lado, no tuvieron un efecto significativo en el Factor 1. Esto significa que la guerra, el mercado de valores y el estado de ánimo nacional fueron independientes de los cambios diarios de temperatura, fines de semana y días festivos. Sin embargo, las vacaciones, los días fríos y la retirada militar se asociaron con mejoras en el Factor 2 (menos delitos, accidentes automovilísticos e incendios. Durante las vacaciones, cuando hacía buen tiempo y mientras el gobierno se reformaba, la gente era más amable y más cautelosa). , cometiendo menos delitos y haciendo menos accidentes e incendios.

Solo el grupo de Meditación Trascendental y TM-Sidhi tuvieron un efecto significativo y positivo en los Factores 1 y 2. Su efecto en el Factor 1 fue más del doble que en el Factor 2 ( d = 1.52, p <.0000004 y d =. 67, p <.01, respectivamente). ¿Por qué la práctica de la técnica de Meditación Trascendental tuvo un efecto más fuerte en el Factor 1? El factor 1 puede interpretarse como una dimensión de actor colectivo de los indicadores sociales, que refleja las motivaciones y acciones de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, la guerra, una variable del Factor 1, representa acciones tomadas en nombre de la nación en su conjunto. En contraste, el crimen, una variable del Factor 2, representa las acciones tomadas por individuos dentro de la sociedad comprometidos en su propio nombre.

Los comportamientos para la guerra y el crimen pueden ser similares en ambos casos: agresión armada. Sin embargo, uno es la agresión de toda la sociedad, mientras que el otro es la agresión de un individuo dentro de la sociedad. Del mismo modo, el mercado de valores y el estado de ánimo nacional reflejan la nación en su conjunto. Por lo tanto, el Factor 1 refleja una realidad más profunda que subyace en las muertes de guerra, la intensidad de la guerra, los precios de las acciones y el estado de ánimo nacional, es decir, que todas son manifestaciones de un organismo colectivo, por así decirlo. Es esta entidad colectiva la que está más influenciada por el grupo que practica el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi. En contraste, el Factor 2 parece representar al actor individualvariables, que reflejan comportamientos motivados individualmente en la sociedad, como lo indican el comportamiento criminal, la habilidad para conducir y los incendios domésticos. Estos comportamientos representan acciones del individuo, por el individuo, para el individuo. Esta interpretación de los resultados sugiere que el efecto de la Meditación Trascendental y el grupo TM-Sidhi fue más fuerte en la sociedad (en este caso, Israel) como una entidad holística que en el comportamiento personal de los individuos dentro de esa sociedad.

Esta conclusión respalda la opinión de Maharishi de que esta tecnología opera desde el nivel de campo unificado de la Ley Natural. Los niveles de conciencia de individuos universales a localizados se pueden visualizar en términos de un diagrama de Venn. El círculo más grande que abarca todo representaría el campo unificado de conciencia, la conciencia pura, el Ser de todos los seres. Dentro de eso estarían las conciencias nacionales y dentro de cada una de ellas las conciencias de los ciudadanos individuales dentro de las naciones. Cuando un número suficiente de individuos en la sociedad experimenta directamente el campo unificado dentro de sí mismos a través del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, da vida a la coherencia en el nivel universal, que primero influye en la nación, y afecta secundariamente a los individuos dentro de la nación.

Replicación de la guerra reducida en el Líbano . La replicación experimental es la prueba más poderosa de la confiabilidad de un nuevo descubrimiento. Los resultados anteriores sobre la guerra del Líbano ahora se han replicado sieteveces con una probabilidad estadística de menos de 10-19, o uno de cada diez millones de billones de que los resultados se debieron al azar (Davies, 1992; Davies y Alexander, 2005). Estos estudios encontraron que durante las siete asambleas creadoras de coherencia lo suficientemente grandes como para tener un impacto pronosticado en la guerra en el Líbano, las muertes por guerra disminuyeron en un promedio de 71%, las heridas de guerra disminuyeron en un 68% y la cooperación entre los antagonistas aumentó en un 66%. El grado de significación estadística de este hallazgo es desconocido incluso en las ciencias físicas, lo que brinda un fuerte apoyo a la confiabilidad y legitimidad de la teoría y la evidencia empírica del Efecto Maharishi y el Efecto Maharishi Extendido. En la siguiente sección pasamos a estudios a nivel global. Efecto Global Maharishi. Las investigaciones que demuestran que los grupos que crean coherencia pueden sofocar de manera confiable los conflictos regionales hacen que sea imperativo establecer grupos lo suficientemente grandes como para crear coherencia para todo el mundo. Después de ver los resultados del primer estudio en el Medio Oriente, incluso antes de que se acumulara la evidencia de una extensa replicación, Maharishi a fines de 1983 inspiró a su organización internacional para crear una asamblea de 7,000 practicantes del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, luego el raíz cuadrada del 1% de la población mundial, para darle al mundo un «sabor de utopía» (Universidad Internacional de Maharishi, 1984).

Además, inició una tradición de celebrar grandes ‘Asambleas de la Paz Mundial’ cada trimestre con la esperanza de aumentar la conciencia mundial y demostrar los efectos que inspirarían al liderazgo mundial a establecer grupos permanentes de creación de coherencia como una fuerza sostenida de mantenimiento de la paz en todos los países. Se presentó un estudio de los efectos de estas asambleas en los conflictos internacionales mundiales, el terrorismo y la confianza económica en la American Political Science Association y la American Psychological Association.en 1989 y 1990, respectivamente (Orme-Johnson, Dillbeck, Alexander, Chandler y Cranson, 1989; Orme-Johnson, Cavanaugh, Alexander, Gelderloos, Dillbeck, Lanford y Abou Nader, 1989) y se complementó con el trabajo internacional conflicto y prevención del terrorismo de Orme-Johnson, Dillbeck y Alexander (2003).

Figura 17: Impacto de las tres Asambleas Mundiales de la Paz en Iowa, Holanda, y Washington, DC, el gráfico de la izquierda a mano conflictos internacionales y gráfico de la mano derecha el terrorismo.

Como se muestra en la Figura 17, este estudio encontró que en las tres ocasiones en que las Asambleas de Paz Mundial celebradas en la Universidad Internacional de Maharishi en Iowa, en Holanda y en Washington, DC, se acercaron al umbral de 7,000 necesario para la coherencia global, los conflictos internacionales disminuyeron en más de 30%, según un análisis de contenido del New York Times y el London Times , y que el terrorismo internacional disminuyó en más del 70%, utilizando datos compilados por Rand Corporation (Orme-Johnson, Dillbeck y Alexander, 2003).

Además, el Índice mundial de precios internacionales de acciones en los 19 principales países industriales aumentó significativamente, lo que indica una mayor confianza económica. Como en otros estudios, el análisis de series de tiempo descartó la posibilidad de que los resultados fueran espurios debido a ciclos, tendencias o desviaciones en las medidas utilizadas. El estudio también mostró que los resultados no se debieron a cambios que generalmente ocurren durante las temporadas festivas de fin de año cuando se celebraron dos de las asambleas (Cavanaugh, Orme-Johnson y Gelderloos, 1989).

Mejores relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética. El cambio político más dramático del siglo XX es el calentamiento de las relaciones entre las superpotencias con sus enormes implicaciones mundiales. En algunos de los estudios revisados ​​anteriormente, el efecto Maharishi tuvo un efecto calmante en áreas problemáticas en las que los estadounidenses y los soviéticos estaban involucrados en lados opuestos, lo que indica indirectamente y, a veces directamente, que los grupos que crean coherencia suavizaron las relaciones entre las superpotencias (Orme -Johnson et al. 1988). Esta evidencia se ve reforzada por los estudios de las declaraciones de los jefes de estado. Según los principios de conciencia colectiva de Maharishi, las declaraciones de un jefe de estado reflejan la calidad de la conciencia colectiva nacional en ese país porque el jefe de estado es el «espejo inocente de la conciencia nacional» (Maharishi, 1976, p.?). Por ejemplo,Recopilación semanal de documentos presidenciales de abril de 1985 a septiembre de 1987. El análisis de evaluación de impacto de Box-Tiao reveló un efecto muy significativo de la práctica colectiva del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en la Universidad Internacional de Maharishi en la mejora de las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética (Gelderloos, Frid y Xue, 1989 ; Gelderloos, Frid, Goddard, Xue y Loliger, 1988). Cuando el número de participantes en el grupo fue mayor (1,865 o más), hubo una mejora inmediata en las declaraciones del Presidente esa misma semana. Los tamaños de grupos más pequeños (1.765 a 1.864) también tuvieron un efecto positivo, pero en la semana siguiente. Estos hallazgos indican que una mayor coherencia en la conciencia nacional de los Estados Unidos a través del Efecto Maharishi se reflejó en la mayor positividad de las declaraciones del presidente Reagan sobre la URSS.

Otro estudio sobre los efectos del grupo MIU Super-Radiance en las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética utilizó datos del Proyecto de Zurich sobre Relaciones Este-Oeste , que rastreó las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética mediante el análisis de contenido de eventos de noticias de 1979 a 1986 (Gelderloos, Cavanaugh, & Davies, 1990, 2011). El estudio dividió el tamaño del grupo en cuartiles: menos de 1.100 participantes; 1,100-1,500 participantes; 1.500-1.700 participantes; y más de 1,700 participantes. Cuando el tamaño del grupo alcanzó el umbral de la raíz cuadrada del 1% de la población de EE. UU. (Es decir, 1.500-1.700 participantes), las acciones de EE. UU. Hacia los soviéticos fueron demostrable y significativamente más positivas (es decir, más cordiales, más amigables y constructivas).

Figura 18: Gráfico de la izquierda Relación de grandes grupos de creación de coherencia y acciones de los Estados Unidos hacia la Unión Soviética, y acciones del gráfico de la derecha de la Unión Soviética hacia los Estados Unidos.

Como se muestra en la Figura 18, el comportamiento de los Estados Unidos hacia la Unión Soviética se volvió aún más positivo cuando el grupo tenía más de 1.700 participantes. Además, el comportamiento de la Unión Soviética hacia los Estados Unidos también se volvió significativamente más positivo cuando el grupo tenía más de 1.700 (Gelderloos et al., 1990, 2011). Estos datos son la primera demostración empírica de por qué las relaciones Este-Oeste mejoraron repentina e inesperadamente en ese momento.

Un estudio de seguimiento (Cavanaugh y Gelderloos, 1991, 2011) encontró una mejora aún mayor en el comportamiento soviético hacia los Estados Unidos durante y poco después de las grandes Asambleas mundiales de paz mundial en las que el número de participantes se acercó o excedió el número requerido para crear Efecto Global Maharishi: 7,000, la raíz cuadrada del 1% de la población mundial en ese momento. La mejora significativa en las acciones soviéticas hacia los EE. UU. Fue un 63% mayor que la mejora encontrada en Gelderloos et al. (1990, 2011) para todos los grupos de creación de paz de 1.700 o más.

El Efecto Maharishi a escala internacional, el Efecto Maharishi Global, representa un aumento global en la coherencia en la conciencia mundial a través de grupos suficientemente grandes de individuos que practican Maharishi

La Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi juntos al mismo tiempo. Crear coherencia en la conciencia nacional y mundial ha cambiado drásticamente el destino histórico de nuestro tiempo.

CONCLUSIÓN

Solo una tecnología que opera desde el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza podría ser lo suficientemente poderosa y unificadora como para traer armonía a toda la diversidad de culturas y sistemas políticos en el mundo. Así como la teoría de campo cuántico ha proporcionado un nivel más profundo de análisis de fenómenos físicos que complementa el valor del nivel clásico de análisis, también es posible un nivel más profundo de análisis de fenómenos sociales que complementa los niveles de análisis conductual de la teoría contemporánea de las ciencias sociales. . Los estudios del efecto Maharishi proporcionan una demostración empírica de la eficacia de dicho enfoque.

Metodológicamente, los estudios sobre el efecto Maharishi son la primera investigación experimental en la historia que demuestra repetidamente mejoras en la calidad de vida en los niveles de ciudad, estado, nacional y mundial y para resolver conflictos reales a escala nacional e internacional. Estos estudios han utilizado metodologías estadísticas de vanguardia. No hay otro programa de investigación en la literatura sobre resolución de conflictos que sea más directamente relevante y validado con mayor rigor para crear la paz mundial que el de Maharishi. Los estudios se han replicado en muchas poblaciones diferentes en una variedad de medidas en prácticamente todos los principales conflictos del mundo.

Los estudios no son instancias de ‘selección de cerezas’ en las que solo se encontraron resultados positivos. Han incluido todas las ciudades del 1% (Borland y Landrith, 1977; Dillbeck et al., 1981), todo el período del grupo de creación de coherencia MIU / MUM desde su inicio en 1979 en estudios de muerte violenta e inflación / desempleo ( por ejemplo, Dillbeck, 1990; Cavanaugh, 1987), y todos los casos en que el tamaño de un grupo era lo suficientemente grande como para tener un impacto previsto en la guerra del Líbano (por ejemplo, Davies y Alexander, 2005) o en el mundo (Orme-Johnson , Dillbeck y Alexander, 2003). Con toda esta evidencia y teoría profunda, si esta tecnología de paz no se está implementando, solo puede ser porque todos los interesados ​​aún no aprecian que beneficiaría a todos, a todas las facciones de la sociedad en todas las naciones. Los pueblos del mundo desean profundamente la paz y la prosperidad para sí mismos y para las generaciones venideras. Aquí hay un camino fácil de implementar y científicamente probado para un futuro brillante para la humanidad de armonía universal, respeto mutuo, paz, salud, justicia, prosperidad y alegría.

Maharishi (1986b, pp. 21-24) describió tres pasos simples para la paz mundial permanente. Primer paso: Crear coherencia en la conciencia mundial mediante el establecimiento de un grupo permanente de 7,000 a 10,000 expertos en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi de Maharishi. Por seguridad, se deben establecer grupos tan grandes en todos los continentes. Segundo paso: Crear coherencia en la conciencia nacional en cada país estableciendo un grupo de creación de coherencia que numere la raíz cuadrada del uno por ciento de la población de esa nación. Tercer paso: Crear coherencia en cada ciudad estableciendo un grupo de creación de coherencia que numere la raíz cuadrada del uno por ciento de la población de cada ciudad en cada país. Como Maharishi (1986b, p. 163) ha comentado:

Ya sea que lo hagan individuos en el continente o gobiernos, ¡quien cree los grupos de 7,000 tendrá la bandera de eureka! por la paz mundial No veo ningún otro programa efectivo para la paz mundial.

REFERENCES

Abou Nader, T. M., Alexander, C. N., & Davies, J. L. (1989). The Maharishi Technology of the Unified Field and reduction of armed conflict: A comparative, longitudinal study of Lebanese villages. In R. A. Chalmers, Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi Program: Collected papers, volume 4 (pp. 2623-2634). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Akaike, H. (1973). Information theory and an extension of the maximum likelihood principle. In B. N. Petrov & F. Csake (Eds.), Second International Symposium on Information Theory (pp. 267-281). Budapest: Akademiai Kiada.

Alexander, C. N. (2011). Peaceful mind, peaceful body, peaceful world. In  C. Dillbeck (Ed.), Scientific research on the Transcendental Meditation and TM-Sidhi programme: Collected papers, volume 6 (pp. 4510-4518). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Alexander, C. N., & Boyer, R. W. (1989). Seven states of consciousness: Unfolding the full potential of the cosmic psyche in individual life through Maharishi’s Vedic Psychology. Modern Science and Vedic Science, 2(4), 325-371.

Alexander, C. N., Davies, J. L., Dixon, C. A., Dillbeck, M. C., Oetzel, R. M., Drucker, S. M., Muehlman, J. M., & Orme-Johnson, D. W. (1990). Growth of higher stages of consciousness: Maharishi’s Vedic psychology of human development. In C. N. Alexander & E. J. Langer (Eds.), Higher Stages of Human Development: Perspectives on Adult Growth (pp. 286- 341). New York, NY: Oxford University Press.

Anderson, P. W. (1958). Coherent excited states in the theory of superconductivity: Gauge invariance and the Meissner effect. Physical review, 110(4), 827.

Assimakis, P. D. (1989). Change in the quality of life in Canada: Intervention studies of the effect of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. Dissertation Abstracts International, 50(5), 126.

Assimakis, P. D., & Dillbeck, M. C. (1995). Time series analysis of improved quality of life in Canada: Social change, collective consciousness, and the TM-Sidhi program. Psychological Reports, 76(3), 1171-1193.

Azar, E. E. (1982). Conflict and peace data bank (COPDAB): A computer- assisted approach to monitoring and analyzing international and domestic events. College Park, MD: Center for International Development and Conflict Management, University of Maryland.

Beresford, M. S., & Clements, G. (1989). The group dynamics of consciousness and the U.K. stock market. In R. A. Chalmers, G. Clements, Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Collected papers, volume 4 (pp. 2616-2622). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Billings, L. (2017). China shatters ‘spooky’ action at a distance record, preps for quantum internet. Scientific American, 15 June 2017.

Borland, C., & Landrith, G. S. (1977). Improved quality of life through the Transcendental Meditation program: Decreased crime rate. In D. W. Orme-Johnson & J. T. Farrow (Eds.), Scientific research on the Transcendental Meditation program: Collected papers, volume 1 (pp. 639-648). Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

Box, G. E. P., & Jenkins, G. M. (1976). Time series analysis: Forecasting and control. San Francisco, CA: Holden-Day.

Bradford, H. M. (2016). Bells’ instantaneous action at a distance. Physics Essays, 9(2), 248-251. doi: 10.4006/0836-1398-29.2.248

Brogaard, B., & Gratzia, D. E. (2016). What can neuroscience tell us about the hard problem of consciousness? Frontiers in Neuroscience, 10, Article 395, 1-4.

Bronner, S. E. (2002). Sketching the lineage: The critical method and the idealist tradition. New Political Science, 24(2), 265-292.

Burgmans, W. H. P. M., Burg, A. T., van den Langenkam, F. P. T., & Verstegen, H. (1989). Sociological effects of the group dynamics of consciousness: Decrease of crime and traffic accidents in Holland. In R. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Collected papers, volume 4 (pp. 2566-2582). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University.

Cavanaugh, K. L. (1987). Time series analysis of U.S. and Canadian inflation and unemployment: A test of a field-theoretic hypothesis. Presented at the Annual Meeting of the American Statistical Association, San Francisco, California, August 17-20, 1987, and published in Proceedings of the American Statistical Association, Business and Economics Statistics Section. Alexandria, VA: American Statistical Association, 799-804.

Cavanaugh, K. L. (1992). Maharishi’s Vedic Science and Technology: The basis for economic development and world peace. Modern Science and Vedic Science, 5(1-2), 172-181.

Cavanaugh, K. L., & Dillbeck, M. C. (2017a). Field effects of consciousness and reduction in U.S. urban murder rates: Evaluation of a prospective quasi-experiment. Journal of Health and Environmental Research, 3(3- 1), 32-43.

Cavanaugh, K. L., & Dillbeck, M. C. (2017b). Researching U.S. urban murder rates and group practice of the Transcendental Meditation and TM- Sidhi program: Evaluation of a prospective quasi-experiment. Journal of Maharishi Vedic Research Institute, 5, 11-40.

Cavanaugh, K. L., & Dillbeck, M. C. (2017c). The contribution of proposed field effects of consciousness to the prevention of U.S. accidental fatalities: Theory and empirical tests. Journal of Consciousness Studies, 24(1-2), 53-86.

Cavanaugh, K. L., & Gelderloos, P. (1991). U.S.-Soviet relations and the Maharishi Effect: A time series analysis. Paper presented at the Annual Meeting of the American Statistical Association, Atlanta, GA, August.

Cavanaugh, K. L., & Gelderloos, P. (2011). U.S.-Soviet relations and the Maharishi Effect: A time series analysis. In R. Goodman and W. Sands (Eds.), Consciousness-Based Education and Government (pp. 455-495). Fairfield, IA: Maharishi University of Management Press.

Cavanaugh, K. L., & King, K. D. (1988). Simultaneous transfer function analysis of Okun’s misery index: Improvements in the economic quality of life through Maharishi’s Vedic Science and technology of consciousness. Paper presented at the Annual Meeting of the American Statistical Association, New Orleans, Louisiana, August 22-25, 1988. [An abridged version of this paper appeared in Proceedings of the American Statistical Association, Business and Economics Statistics Section (Alexandria, Virginia: American Statistical Association): 491- 496.]

Cavanaugh, K. L., King, K. D., & Ertuna, C. (1989). A multiple-input transfer function model of Okun’s misery index: An empirical test of the Maharishi Effect. Paper presented at the Annual Meeting of the American Statistical Association, Washington, D. C., August 6-10, 1989. An abridged version of this paper appears in Proceedings of the American Statistical Association, Business and Economics Statistics Section. Alexandria, VA: American Statistical Association, pp. 565-570.

Cavanaugh, K. L., Orme-Johnson, D. W., & Gelderloos, P. (1989). The effect of the Taste of Utopia Assembly on the world index of international stock prices. In R. A. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Collected papers, volume 4 (pp. 2715- 2729). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Chumakov, A. I., Baron, A. Q., Sergueev, I., Strohm, C., Leupold, O., Shvyd’ko, Y., Smirnov, G. V., Rüffer, R., Inubushi, Y., Yabashi, M., & Tono, K. (2017). Superradiance of an ensemble of nuclei excited by a free electron laser. Nature Physics, 1.

Cranson, R. W., Orme-Johnson, D. W., Gackenbach, J., Dillbeck, M. C., Jones, H., & Alexander, C. N. (1991). Transcendental Meditation and improved performance on intelligence-related measures: A longitudinal study. Personality and Individual Differences, 12, 1105- 1116.

Davies, J. L. (1992). Assessing the impact of coherence-creating groups on the war in Lebanon. Modern Science and Vedic Science, 5(1-2), 138-149. Davies, J. L., & Alexander, C. N. (1989). The Maharishi Technology of the Unified Field and improved quality of life in the United States: A study of the First World Peace Assembly, Amherst, Massachusetts, 1979. In R. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Collected papers, volume 4 (pp. 2549-2563). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Davies, J. L., & Alexander, C. N. (2005). Alleviating political violence through reducing collective tension: Impact assessment analyses of the Lebanon war. Journal of Social Behavior and Personality, 17, 285-338.

D’Espagnat, B. (1979). The quantum theory and reality. Scientific American, 24, 158-181.

Dillbeck, M. C. (1988). The self-interacting dynamics of consciousness as the source of the creative process in nature and human life: The mechanics of individual intelligence arising from the field of cosmic intelligence—the Cosmic Psyche. Modern Science and Vedic Science, 2(3), 244-278.

Dillbeck, M. C. (1990). Test of a field theory of consciousness and social change: Time series analysis of participation in the TM-Sidhi program and reduction of violent death in the US. Social Indicators Research, 22, 399-418.

Dillbeck, M. C. (1991). The Bhagavad-Gita: A case study in Vedic psychology. Modern Science and Vedic Science, 4(2), 97-134.

Dillbeck, M. C., & Cavanaugh, K. L. (2016). Societal violence and collective consciousness: Reduction of U.S. homicide and urban violent crime rates. SAGE Open, 6(1), 1-16.

Dillbeck, M. C., & Cavanaugh, K. L. (2017). Group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program and reductions in infant mortality and drug-related death: A quasi-experimental analysis. SAGE Open, 7(1), 1-15.

Dillbeck, M. C., Banus, C. B., Polanzi, C., & Landrith III, G. S. (1988). Test of a field model of consciousness and social change: The Transcendental Meditation and TM-Sidhi program and decreased urban crime. The Journal of Mind and Behavior, 9, 457-486.

Dillbeck, M. C., Cavanaugh, K. L., Glenn, T., Orme-Johnson, D. W., & Mittlefehldt, V. (1987). Consciousness as a field: The Transcendental Meditation and TM-Sidhi program and changes in social indicators. The Journal of Mind and Behavior, 8(1), 67-104.

Dillbeck, M. C., Cavanaugh, K. L., & van den Berg, W. P. (1989). The effect of the group dynamics of consciousness on society: Reduced crime in the union territory of Delhi, India. In R. A. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi programme: Collected papers, volume 4, (pp. 2583-2588). The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Dillbeck, M. C., Foss, A, & Zimmerman, W. (1989). Maharishi’s global ideal society campaign: Improved quality of life in Rhode Island through the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. In R. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi programme: Collected papers, volume 4, (pp. 2521-2531). The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Dillbeck, M. C., Landrith, G. S., & Orme-Johnson, D. W. (1981). The Transcendental Meditation program and crime rate change in a sample of forty-eight cities. Journal of Crime and Justice, 4, 25-45.

Dillbeck, M. C., Larimore, W. E., & Wallace, R. K. (1989). A time series analysis of the effect of the Maharishi Technology of the Unified Field: Reduction of traffic fatalities in the United States. In R. A. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Collected papers, volume 4 (pp. 2589-2599). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Dillbeck, M. C., Mittlefehldt, V., Potts Lukenbach, A., Childress, D., Royer, A., & Westsmith, L., & Orme-Johnson, D. W. (1989). A time series analysis of the relationship between the group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program and crime change in Puerto Rico. In A. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM- Sidhi programme: Collected papers, volume 4, (pp. 2679-2687). The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Dillbeck, M. C., & Rainforth, M. V. (2011). Impact assessment analysis of behavioral quality of life indices: Effects of group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. In Proceedings of the American Statistical Association, Social Statistics Section (pp. 38-43), Alexandria, VA: American Statistical Association, and M. C. Dillbeck (Ed.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi programme: Collected papers, volume 6, (pp. 4101-4113). The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Domash, L. (1978). The physics of unity. In World Government of the Age of Enlightenment News, volume 10 (pp. 24-31), West Germany: World Government of the Age of Enlightenment.

Dossey, L. (2017). Consciousness and TDVP: Welcome to the new world. Explore, 13(4), 233-237.

Durkheim, E. (1951). Suicide. Glencoe, Illinois: The Free Press.

Eddington, A. (1984). Defense of mysticism. In K. Wilbur (Ed.), Quantum questions: Mystical writings of the world’s great physicists (pp. 221-223). Boston, MA: New Science Library.

Edwards, D. V. (1990). A discussion paper prepared for the symposium “Aleviating International Conflicts through the Transcendental Meitation and TM-Sidhi Program”. Paper presented at the American Psychological Association, Humanistic Psychology Division, August, Boston.

Egenes, T. (Trans.) (2010). Maharishi Pataṇjali Yoga Sūtra (1st ed.).

Fairfield, IA: 1st World Publishing.

Fales, E., & Markovsky, B. (1997). Evaluating heterodox theories. Social Forces, 76, 511–525.

Fergusson. L. (2016a). Vedic Science-based education, poverty removal and social well-being: A case history of Cambodia from 1980 to 2015. Journal of Indian Education (Journal of the National Council of Educational Research and Training), 2016, 41(4), 16-45.

Fergusson, L. (2016b). The impact of Maharishi Vedic University on Cambodian economic and social indicators from 1980 to 2015. Journal of Maharishi Vedic Research Institute, 2, 77-135.

Fergusson, L., & Bonshek, A. (Eds.) (2017). Maharishi Vedic University in Cambodia: Education reconstruction and social renewal (2nd ed.). Gold Coast, Australia: Maharishi Vedic Research Institute Press.

Gelderloos, P., Cavanaugh, K. L., & Davies, J. L. (1990). The dynamics of US- Soviet relations, 1979-1986: Effects of reducing social stress through the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. Paper presented at the Annual Meeting of the American Statistical Association, Anaheim, August 6-9, 1990.

Gelderloos, P., Cavanaugh, K. L., & Davies, J. L. (2011). The dynamics of US- Soviet relations, 1979-1986: Effects of reducing social stress through the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. In R. Goodman (Ed.) Consciousness-Based Education and World Peace (pp. 351-393). Fairfield, IA: Maharishi University of Management Press.

Gelderloos, P., Frid, M. J., Goddard, P. H., Xue, X., & Loliger, S. A. (1988). Creating world peace through the collect this practice of the Maharishi Technology of the Unified Field: Improved U.S.-Soviet relations. Social Science Perspectives Journal, 2(4), 80-94.

Gelderloos, P., Frid, M. J., & Xue, X. (1989). Improved US-Soviet relations as a function of the number of participants in the collective practice of the TM-Sidhi program. Journal of the Iowa Academy of Science, 96(1), A33.

Global Country of World Peace. (2006). Proven technology to raise any nation to invincibility: Maintaining an invincible influence of coherence, integrity, strength, and well-being in the nation. Holland: Global Country of World Peace.

Goodman, R. S., Goodman, D. H., & Orme-Johnson, D. W. (2006). Congressional bipartisanship through a consciousness-based approach. Paper presented at the 64th Annual Meeting of the Midwest Political Science Association, April 20-23, 2006.

Goodman, R. S., Orme-Johnson, D. W., Rainforth, M. S., & Goodman, D. H. (1997). Transforming political institutions through individual and collective consciousness: The Maharishi Effect and government. Paper presented at the Annual Meeting of the American Political Science Association, Washington, D.C.

Goodman, R. S., Walton, K. G., Orme-Johnson, D. W., & Boyer, R. (2003). The Transcendental Meditation program: A consciousness-based developmental technology for rehabilitation and crime prevention. Journal of Offender Rehabilitation, 36(1-4), 1-33.

Gowing, S. (2011). What does the Maharishi technology of the unified field mean for social work: A study in Australia. In M.C. Dillbeck (Ed.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM- Sidhi program: Collected papers, volume 6 (pp. 4089-4090). Fairfield, IA: Maharishi University of Management Press.

Hagelin, J. S. (1987). Is consciousness the unified field? A field theorist’s

perspective. Modern Science and Vedic Science, 1(1), 29-87.

Hagelin, J. S. (1989). Restructuring physics from its foundation in light of

Maharishi’s Vedic Science. Modern Science and Vedic Science, 3(1), 3-72.

Hagelin, J. S. (1992). Achieving world peace through a new science and technology. Modern Science and Vedic Science, 5(1-2), 48-75.

Hagelin, J. S., Rainforth, M., Orme-Johnson, D. W., Cavanaugh, K. L., Alexander, C. N., Shatkin, S. F., Davies, J. L., Davies, A. O., & Ross, E. (1999). Effects of the group practice of the Transcendental Meditation program on preventing violent crime in Washington, D.C.: Results of the national demonstration project, June-July 1993. Social Indicators Research, 47, 153-201.

Hatchard, G. (1989). Influence of the Transcendental Meditation program on crime rate in suburban Cleveland. In R. A. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi programme: Collected papers, volume 2 (pp. 1199-1204). The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Hatchard, G., & Cavanaugh, K. L. (2009). The peace and well being of nations: An analysis of improved quality of life and enhanced economic performance through the Maharishi Effect in New Zealand, Norway, USA, Cambodia, and Mozambique—A longitudinal, cross-country, panel- regression analysis of the IMD Index of National Competitive Advantage. Hamilton, Ontario, Canada: Canadian Centers for Teaching Peace.

Hatchard, G., & Cavanaugh, K. L. (2017a). The effect of coherent collective consciousness on national quality of life and economic performance

indicators—An analysis of the IMD Index of National Competitive Advantage. Journal of Health and Environmental Research. Special Issue: Maharishi Vedic Science: Creating a Sustainable Future, 3(3-1), 16-31. doi: 10.11648/j.jher.s.2017030301.12

Hatchard, G., & Cavanaugh, K. L. (2017b). The effect of coherent collective consciousness on national quality of life and economic performance indicators: An analysis of the IMD Index of National Competitive Advantage. Journal of Maharishi Vedic Research Institute, 5, 41-77.

Hatchard, G. D., Deans, A. J., Cavanaugh, K. L., & Orme-Johnson, D. W. (1996). The Maharishi Effect: A model for social improvement—time series analysis of a phase transition to reduced crime in Merseyside metropolitan area. Psychology, Crime & Law, 2, 165-174.

Hawkins, S. L. (2011). William James, Gustav Fechner and early psychophysics. Frontiers in Psychology, 2, Article 68.

Healey, R. (1989). The philosophy of quantum mechanics. Cambridge, MA: Cambridge University Press.

Healey, R. (1991). Holism and nonseparability. Journal of Philosophy, 88, 393-421.

Healey, R. (1994). Nonseparable processes and causal explanation. Studies in History and Philosophy of Modern Physics, 25, 337-374.

International Monetary Fund. (April 2015). World economic outlook: Uneven growth, short- and long-term factors. Washington, DC: International Monetary Fund.

James, W. (1898/1977). Human immortality: Two supposed objections to the doctrine. Boston, MA: Houghton Mifflin.

Jeans, J. (1981). Physics and philosophy. New York, NY: Dover.

Jöreskog, K. G., & Sörbom, D. (1979). Advances in factor analysis and structural equation models. Cambridge, MA: Abt Books.

Jöreskog, K. G., & Sörbom, D. (1986). LISREL user’s guide, version VI. Mooresville, IN: Scientific Software.

Joyce, A., Jain, B., Khoury, J., & Trodden, M. (2015). Beyond the cosmological standard model. Physics Reports, 568, 1-98.

Kojima, K., Takenaga, K., & Yamashita, T. (2017). The standard model gauge symmetry from higher-rank unified groups in grand gauge-Higgs unification models. Journal of High Energy Physics, 18. doi: 10.1007/JHEP06(2017)018

Lanford, A. G. (1989a). Reduction in homicide in Washington, D. C. through the Maharishi Technology of the Unified Field, 1980–83: A time series analysis. In R. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation  and TM-Sidhi Program: Collected Papers, volume 4 (pp. 2600-2608). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Lanford, A. G. (1989b). The effect of the Maharishi Technology of the Unified Field on stock prices of Washington, D.C. area based corporations, 1980–83: A time series analysis. In R. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi Program: Collected Papers, volume 4 (pp. 2609-2615). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Larimore, W. E. (1983). Predictive influence, sufficiency, entropy, and an asymptotic likelihood principle. Biometrika, 70, 175-181.

Larimore, W. E. (1986). Development of statistical methods using predictive inference and entropy. Technical Report SSI-112. Cambridge, MA: Scientific Systems, Inc.

Larimore, W. E., & Mehra, R.  K.  (1985).  The  problem  of  overfitting  data. Byte, 10, 167-180.

Long, J. S. (1983). Covariance structure models. Beverly Hills, CA: Sage.

Maharishi European Research University. (1978). Global research programme. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

Maharishi European Research University. (1982). Maharishi’s technology of consciousness: Transcendental Meditation offering fulfilment to the United Nations’ World Assembly on Ageing. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

Maharishi International University. (1984). A global taste of utopia: Success of the assembly of 7000 experts in the Maharishi Technology of the Unified Field. Fairfield, IA: Maharishi International University Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1966). The science of Being and art of living.

Washington, DC: Age of Enlightenment Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1967). Bhagavad-Gita: A new translation and commentary with Sanskrit text. London, UK: International SRM Foundation.

Maharishi Mahesh Yogi. (1975). Inauguration of the Dawn of the Age of Enlightenment. Rheinweiler, Germany, MIU Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1976). Creating an ideal society: A global undertaking. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1978). Enlightenment to every individual, invincibility to every nation. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1986a). Maharishi’s program to create world peace: Removing the basis of terrorism and war. Washington, DC: Age of Enlightenment Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1986b). Life supported by natural law. Washington, DC: Age of Enlightenment Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1993). Maharishi Vedic University: Exhibition. The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1994). Maharishi Vedic University: Introduction. Holland: Maharishi Vedic University Press.

Maharishi Mahesh Yogi. (1995). Maharishi’s absolute theory of government: Automation in administration. India: Maharishi Ved Vigyan Vishwa Vidya Peetham.

Maharishi Mahesh Yogi. (1996). Inaugurating Maharishi Vedic University. India: Maharishi Vedic Vishwavidyalaya Press.

Maharishi Vedic University. (1991). Maharishi’s master plan to create heaven on earth: Reconstruction of the whole world. Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Maharishi Vedic University. (2008). Maharishi Mahesh Yogi’s Transcendental Meditation Sidhi programme of Yogic flying: Experiences of Yogic flying in the light of the forty values of the Vedic literature—the total constitution of the universe. The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Orme-Johnson, D. W. (1988a). The cosmic psyche—An introduction to Maharishi’s Vedic Psychology: The fulfilment of modern psychology. Modern Science and Vedic Science, 2, 113-163.

Orme-Johnson, D. W. (1988b). The cosmic psyche as the unified source of creation: Verification through scientific principles, direct experience, and scientific research. Modern Science and Vedic Science, 2, 165-221.

Orme-Johnson, D. W. (1992). Theory and research on conflict resolution through the Maharishi Effect. Modern Science and Vedic Science, 5(1-2), 76-98.

Orme-Johnson, D. W. (2016). Factor analysis of social indicators in the Middle East: Effects of cultural, military, political, and climatic events and group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi Program. Journal of Maharishi Vedic Research Institute, 1, 5-39.

Orme-Johnson, D. W. (2017). Defusing acute societal stress and associated conflict: A research overview. In J. Hagelin (Ed.), Science and Peace: Proven Solutions to Violence and Global Conflict, 5 June 2017, Global Union of Scientists for Peace (GUSP), Kiev, Ukraine.

Orme-Johnson, D. W., Alexander, C. N., & Davies, J. L. (1990). The effects of the Maharishi         Technology of                    the Unified             Field:    Reply    to    a methodological critique. Journal of Conflict Resolution, 34(4), 756-768. Orme-Johnson, D. W., Alexander, C. N., Davies, J. L., Chandler, H. M., & Larimore, W. E. (1988). International peace project in the Middle East: The effect of the Maharishi Technology of the Unified Field. Journal of Conflict Resolution, 32(4), 776-812.

Orme-Johnson, D. W., Cavanaugh, K. L., Alexander, C. N., Gelderloos, P., Dillbeck, M. C., Lanford, A. G., & Abou Nader, T. M. (1989). The influence of the Maharishi Technology of the Unified Field on world events and global social indicators: The effects of the Taste of Utopia assembly. In A. Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific Research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM- Sidhi program: Collected papers, volume 4 (pp. 2730-2762). Vlodrop, the Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Orme-Johnson, D. W., & Dillbeck, M. C. (1987). Maharishi’s program to create world peace: Theory and research. Modern Science and Vedic Science, 1(2), 207-259.

Orme-Johnson, D. W., Dillbeck, M. C., & Alexander, C. N. (2003). Preventing terrorism and international conflict: Effects of large assemblies of participants in the Transcendental Meditation and TM-Sidhi programs. Journal of Offender Rehabilitation, 36(1-4), 282-302.

Orme-Johnson, D. W., Dillbeck, M. C., Alexander, C. N., Chandler, H. M., & Cranson, R. W. (1989). Time series impact assessment analysis of reduced international conflict and terrorism: Effects of large assemblies of participants in the Transcendental Meditation and TM- Sidhi program. Presented at the 85th Annual Meeting of the American Political Science Association, Atlanta, Georgia, and the Annual Conference of the American Psychological Association, Boston, Massachusetts, 1990.

Orme-Johnson, D. W., Dillbeck, M. C., Bousquet, J. G., & Alexander, C. N. (1989). An experimental analysis of the application of the Maharishi Technology of the Unified Field in major world trouble spots. In R. A, Chalmers, G. Clements, H. Schenkluhn, & M. Weinless (Eds.), Scientific research on Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi programme: Collected papers, volume 4, (pp. 2532-2548). The Netherlands: Maharishi Vedic University Press.

Orme-Johnson, D. W., & Gelderloos, P. (1988). Topographic EEG brain mapping during Yogic Flying. International Journal of Neuroscience, 38(3-4), 427-434.

Orme-Johnson, D. W., Gelderloos, P., & Dillbeck, M. C. (1988). The long-term effects of the Maharishi Technology of the Unified Field on the quality of life in the United States (1960 to 1984). Social Science Perspectives Journal, 2(4), 127-146.

Pearson, C. (2012). Supreme awakening: Experiences of higher states of consciousness across time and across the world. Fairfield, IA: Maharishi University of Management Press.

Reeks, D. (1990). Improved quality of life in Iowa through the Maharishi Effect. Dissertation Abstracts International, 51(12), 6155B.

Rice, S. A. (1925). The behavior of legislative groups: A method of measurement. Political Science Quarterly, 40, 60-72.

Roizen, J. (1997). Epidemiological issues in alcohol-related violence. In M. Galanter (Ed.), Recent developments in alcoholism (Vol. 13, pp. 7-40). New York, NY: Plenum Press.

Sands, W. F. (2017). State of Yoga versus path of Yoga in Maharishi Mahesh Yogi’s commentary on the Bhagavad-Gītā. Journal of Maharishi Vedic Research Institute, 4, 9-44.

Travis, F., & Orme-Johnson, D. W. (1990). EEG coherence and power during yogic flying. International Journal of Neuroscience, 54, 1-12.

United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). (2011). The hidden crisis: Armed conflict and education. Paris, France: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization.

World Bank. (2015). World development indicators 2015. Washington, DC: The World Bank.

World Bank Group. (2015). Interwoven: How the better work program improves job and life quality in the apparel sector. Washington, DC: International Bank for Reconstruction and Development, The World Bank.

World Government of the Age of Enlightenment. (1977). Inauguration of a global initiative for invincibility to every nation. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

World Government of the Age of Enlightenment. (1978a). World Government News, Issue no. 1. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

World Government of the Age of Enlightenment. (1978b). World Government News, Issue no. 7. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

World Government of the Age of Enlightenment. (1979). World Government News, Issue no. 11. Rheinweiler, West Germany: Maharishi European Research University Press.

Yin, J., Cao, Y., Li, Y-H., Liao, S-K., Zhang, L., Ren, J-G., & Cai, W-Q. (2017).

Satellite-based   entanglement    distribution   over   1200   kilometers.

Science, 356(6343), 1140-1144.